من الذاكرة

عبد الكريم عامر وازدراء الاديان

2008-04-22T20:24:00.001+02:00

فى سجن برج العرب وخلال أعتقالى من21/1/2008 وحتى 8/4/2008 بسبب مظاهرات فك الحصار عن غزة . رأيت أناس كثيرون ومنهم عبد الكريم المحكوم عليه بثلاث سنوات بجريمة ازدراء الأديان وسب رئيس الجمهورية.
لم احاول محاورته لكنى لاحظت أن المهندس /محمد كمال (اخوان مسلمين) يجالسه كثيراً . استفسرت من أخى / محمد كمال عن هدف هذا الحوار و مجراه وأنا اعلم أن أخى /محمد كمال ذو فكر وثقافة وأن هدفه كان حاضرا حين أدار هذا الحوار فذكر لى م/محمد: أنه أعتقل فى هذا المكان مرة سابقة وهذه هى المرة الثانية وأجرى حوار مع عبد الكريم فى المرة الاولى و استمع الى قصته وأفكاره ومصادر هذه الافكار.
وبعد خروجه من السجن عكف على قراءة كل شئ عن عبد الكريم بما فيها مدونته والكتب التى يفضلها والكتاب الذين يعتز بهم وذكر اخى/ محمد: أنه فى هذه المرة الثانية سيكون حواره مع عبد الكريم من خلال منطلقاته ومصادره ومن الببيئة التى أحاطت به حيث أن عبد الكريم نشأ فى أسره عادية وفجأة تبنى والديه مذهبا سلفياً متشددا اضافة الى شخصيتهما المتشددة أصلاً وأجبرا اولادهماعلى التدين قصراً وهم فى سن صغيرة فأوجد ذلك عن عبد الكريم روح التمرد على هذا التدين القصرى ؛ بالإضافة الى ذلك أنه فوجئ بتعنيف شديد عندما كان يحاور قادة هذه المجموعة السلفية المتشددة _من أصدقاء والده_ فى الحكمة من بعض الأحكام الشرعية
حيث أنهم من مدرسة ترفض السؤال عن الحكمة من التشريع ويعتبرون ذلك نقصا فى الدين (مع ان الله لم يشرع شئ الى لحكمة علمنا بعضها وخفى عنا بعضها)
مما دفع بعبد الكريم الى رفض التدين بل الدين من الأساس ,وبدأ بالقراءة لبعض العلمانيين والملحدين والذين كانت أسرته تتطرف فى وصفهم باقذع الأوصاف وفقد ثقته فى دقة وصدق والديه فى حديثهما عن الآخرين .
وما أن فعل ذلك حتى حاصرته اسرته بالإذاء والاضطهاد وزادت الفجوة بانفصال والديه بالطلاق ولقد عومل بكل قسوة من كل المحيطين به فى جامعته (جامعة الأزهر) التى دخلها رغماً عن ارادته ثم من ضباط السجن مما كان يدفعه الى مزيد من التحدى والعناد .
وفى نفس الوقت كان العلمانيون والملحدون يفتحون له صدورهم ويغدقون عليه من مساعداتهم والوقوف بجانبه والدفاع عنه وامداده بالثقافة العلمانية لدرجة أنه يتلقى فى سجنه الآن أكثر من 200 خطابا اسبوعيا من الأفراد والهيئات الإلخادية فى مصر والعالم عربى بل والعالم الغربى .
تشعره هذه الخطابات بمكانته وقيمته وتدعمه نفسيا وفكريا
فكان أخى/ محمد كمال يرى أن هذه الظروف التى أحاطت بعبد الكريم قد دفعته الى هذا الموقف اللإلحادى , وأن تركنا له وتخلينا عنه فى والوقت الذى تتبناه الإتجاهات الالحادية ولعلمانية هو خطأ جسيم .
وأنه أحس الإيمان لايزال له أثر عميق فى نفس عبد الكريم رغم انكاره ذلك وأن هناك شيطان داخله يمنعه من العوده .
ويأمل أخى محمد أن يصل مع عبد الكريم من خلال الحوار والصداقة إلى أن يشهد الشهادتين وألا يسلمه لشياطين الانس الجن .
جزا الله أخى محمد كمال خيرا وكلل مسعاه بالنجاح ونرجو ان تأخذ الاسر والمجتمعات الدرس حتى لا تتكرر ظهرة (عبد الكريم نبيل) وازدراء الأديان . كما أدعوا الله أن يعجل بخروج المهندس / محمد كمال من سجنه ليروى عبر مدونة له تفاصيل الحوار وكذا البيئة والاسباب التى تؤدى ببعض السباب المسلم الى الوصول الى هذا الموقف المناوء لدينه

ملعب الوحوش والمحاكمات العسكرية

2008-04-17T09:23:00.003+02:00

فى شهر أكتوبر عام 1995 وكنت ضمن مجموعة من الأخوان تبلغ 83 قياديا يحاكمون أمام المحكمة العسكرية فى أول قضيتين تحالان للمحاكم العسكرية فى عهد الرئيس مبارك . وقبل النطق بالحكم زارنا فى السجن بمكتب مأمور السجن عدد من هيئة الدفاع عنا برئاسة أ.د/ محمد سليم العوا الذى كنت أجلس بجواره وأثناء الحديث سألته على أنفراد ما هى عدد السنوات المتوقعة لكل منا من هذه المحاكم العسكرية .
قال فى حدود عشرة الى خمسة عشر عاما , قلت أليس هذا ظلم فاجر
قال يا دكتور ابراهيم فى البلاد التى يحكمها الاستبداد والدكتاتورية السياسه هى ملعب الوحوش التى يحكمها قانون الغاب
وأنتم ارتضيتم من أجل دينكم ووطنكم وشعبكم أن تنزلوا إلى ملعب الوحوش , ومن يتجرأ على هذا الملعب فعليه أن يكون مستعداً لغدر الوحوش أن تقطم رقبته أو ان تنهش لحمه وعظمه دون ذنب سوى أنها تخاف أن ينازعها السلطة الجاه والثورة التى سرقتها واختطفتها من هذه الشعوب المسكينة الجائعة المغلوب على أمره

التولى يوم الزحف

2008-04-16T19:11:00.002+02:00

فى أثناء وجودى فى سجن برج العرب من 21 يناير الى 8 ابريل عام 2008 كنت يوميا أمشى صباحا أمام العنابر ورأيت أحد الزملاء يسير معى فاصطحبته فى مشيتى نتسامر.
أخى هذا (د/طارق) من أحد محافظات وسط الدلتا طلبت منه أن يحكى لى عن ظروف إعتقاله قال ان اهله فى بلدته اختاروه لخوض انتخابات المحليات أبريل عام 2008 لشهرته بين الناس ليكون منافسا للحزب الوطنى ولكنه أعتزر لانشغاله وحين ذهب وحكى لزوجته ما كان منها إلى ان قالت له أن رفضك هذا هو فى معنى( التولى يوم الزحف) .
كيف يطلبنا اخواننا لأداء هذا الواجب الوطنى الدينى ونعتزر عنه قال فأفقت على هذه الكلمات وأعلنت لإخوانى موافقتى , وأخذت أُ عد أوراق الترشيح وزوجتى تصر على مرافقتى فى الذهاب لكل مكان لاستخراج الاوراق حتى السفر الى القاهرة لعمل الصحيفة الجنائية رافقتنى فيه وحين سألتها هل مصاحبتك لى خوفا على من لتردد مرة اخرى قالت بل هو من باب }واجعلى وزيرا من اهلى هارون أخى أشدد به أزرى وأشركه فى أمرى { وحين حضرو للقبض على وأخذوا الاوراق ثارت فى وجه الضابط لماذا تأخذوا زوجى وتأخذوا أوراق ترشيحه نحن نمارس حقنا الطبيعى السنا مصريون
أم اننا محرومون من المواطنة فى بلدنا وهى بعد القبض عل تزورنى وتشد من أذرى فى كل مرة.

2008-03-09T11:22:00.002+02:00

قلبى بعد شفائه

أراد الله أن يتزامن ألم قلبى العضوى مع ألم قلبى المعنوى على إخوانى فى غزه وما يعانونه من جريمة إعدام جماعية والعالم كله يتفرج عليهم من خلال وسائل الإعلام والموت يهاجمهم داخل حصار قاتل.
تحركنا فى الإسكندرية يوم الجمعة 18/1/2008 بمظاهراتفى ثلاثة عشر مكان من المدينة وفى يوم الأحد 20/1 توجهت لمقابلة الأستاذ المرشد/محمد مهدى عاكف لأقول له أن هذه الجريمه لن تواجه إلا بالقبض عليكم شخصيا بعد قيادتكم للمظاهرات وأن يصدر منكم نداء بأن ينطلق الشعب المصرى بكل فئاته بعد صلاه الجمعة من المساجد إلى سيناء لفتح الحدود وإنقاذ إخوانهم فى غزه
ووافق مشكورا وطلب منى أن أحضر يوم الإثنين 21/1 لطرح هذا الإقتراح على إجتماع دعى إليه رؤساء الأحزاب والشخصيات العامه على إختلاف أطيافها ووعدته بالحضور ولكن قبض علىّ فى ذات الليلة مع خمسة وعشرون أخا حبيبا من الإسكندرية وأودعنا السجن ولكن أثلج صدورنا أن تحركت مصر كلها يوم الأربعاء والجمعة بالمظاهرات والإحتجاجات لتنتهى بفتح المعبروفتح أبواب سجن كبير يضم مليون ونصف من أهل غزه الكرام وكانت الأمه الإسلامية كريمة وكان شعب مصر كريما وكان شعب غزه كريما مئات الألاف من الجوعى يدخلون أرض أشقائهم ويعودون دون سرقة أوتخريب.
وأراد الله لقلبى المعنوى أن يهدأ وعلى أثره خرجت من سجنى لإجراء عمليه بالقلب ليسترد هو أيضا عافيته وانا أتوجه بالشكر لله أولا ولكل من ساهم فى علاج قلبى وكل من دعى لى أواهتم بأمرى أو سهل علاجى أوزارنى أواتصل يسأل عنى أوكتب على مدزنتى وصالا معى فأنا مدين لكم حميعا بجميل صنيعكم معاهدا مولاى أن اظل واحدا من قافلتكم ندافع معا عن ديننا وأمتنا ووطننا بل عن كل مظلوم طاعة لربنا وقياما بواجبنا.
(إن لله عبادا إذا أرادوا أراد).

المعترف بأفضالكم
إبراهيم الزعفرانى

ملخص الزيارة الثانية

2008-03-07T23:25:00.001+02:00

تحدث فى هذه الزيارة عن احبائه جميعاً فقال : حين أجد الوقت الذى أخلو فيه بنفسى أجد صور احبائى أمام عينى رفقاء طريق صالحين قد تعلقت اعينهم بالله, يرتحلون اليه كل يوم و ساعة بانواع القربات ., رفقاء اسعد برفقتهم ويشرفنى ان اكون احد افراد موكبهم ( فهم القوم لا يشقى جليسهم ) , رايته جميل صنعه الله بى فيكم , حيث اختاركم لى واختارنى لكم صحبة فى الله , نمشى فى اعظم طريق, نقتفى اثار الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم, حادينا وهادينا الى الله الذى غمرنا برحمته واصبغ علينا نعمته فأضاء لنا الكون بمعرفته وساق لنا الخير من كل باب . فمنحنا من الخير ما لا يحصى , واغدق علينا من النعم ما لا يُعد , ومن أوائلها معرفتكم وصحبتكم الطيبة الصالحة, المتفانية فى ارضاء ربها ,المتعاونة المترابطة فيما بينها لا تبخل فى ميدان العطاء ولا تتخلف فى مضمار التضحية والفداء, تعيش مرابطة على ارض طاعته, واذا استيقظت على آذان المحنة توضئت بماء الثبات والاحتساب , وصلت صلاة الرضا والاخبات , فنقلبت محنتها الى منحة القرب والقبول , فلا يزال ذلك حالنا حتى نلقى الله بغير خطيئة بأذن الله تعالى . فنعم الرعاية رعايته ,ونعم الصحبة صحبتكم ,ونعم الرفقاء انتم , فان كنت انا احد الفروع التى تنقيها وتثقلها المحن فانتم جذور وسيقان هذا البستان بستان العبادة والطاعة للرحمن , كلما تأملتكم واحداً واحداً امام عينى يمتلئ قلبى حباً لله وعزم على مواصلة الطريق , استلهم من اخلاقكم اخلاقى , واقتبس من عبادتكم طريق صلاحى , لا استطيع ان اشبع من استحضار صوركم امامى وتصفح البوم ذكرياتنا حيث ارتوى بها واّنس بحضورها. لقد اسعدنا الله برفقتنا , وثقتنا فيه كاملة انه سيظلنا بعنايته الى ان نلج رحاب جنته , كنت اود ان اخاطب احبائى فرداً فرداً ولكن تطابق كثير من الاوصاف الصالحة قد يجعل فى حديثى تكرار ولكنه تكرار يزكى النفس ويقوى الهمة والعزيمة . احبائى رفقائى فى طريق الله اترككم فى رحابه وصحبته وعنايته حتى لقاء بالصور فالقلوب لقائها دائم لا ينقطع.

اعتذار إلي الشعب الفلسطيني بقلم‏:‏ فهمـي هـويـــدي

2008-03-04T18:38:00.001+02:00

لا أعرف ما اذا كان أحد قد أجري تقييما لتداعيات عبور فلسطينيي غزة للحدود المصرية أم لا لكن الذي أعرفه أن الأصداء الإعلامية علي الأقل جعلتنا مدينين بتقديم اعتذار إلي الشعب الفلسطيني‏.‏‏(1)‏ يوم السبت الماضي‏(3/1)‏ قتل الإسرائيلييون‏55‏ فلسطينيا في غزة‏.‏ وخلال الايام الثلاثة السابقة قتلوا‏35‏ آخرين‏,‏ وخلال الأشهر السابقة لم تتوقف عمليات القتل اليومية‏,‏ التي كان نائب وزير الدفاع الإسرائيلي صريحا حين وصفها بـ المحرقة‏,‏ في استعارة دقيقة لما فعله النازيون باليهود‏.‏ ليس هذا العام استثنائيا بطبيعة الحال‏,‏ لأن اليوم الفلسطيني ظل مصبوغا بلون الدم منذ أكثر من قرن من الزمان‏.‏ فمنذ الهجرة الصهيونية الاولي التي تمت عام‏1882‏ والفلسطينيون يقاومون بعناد لا مثيل له احتلال بلدهم ويصدون زحف الغزاة الجدد علي أرضهم‏.‏هذه المقاومة العتيدة يسجلها الدكتور أحمد الريماوي في كتابه المسار التاريخي للنضال الوطني الفلسطيني فيتحدث عن تصدي الفلاحين الفلسطينيين في عام‏1886‏ للغزاة الذين طردوهم من بلدة الخضيرة‏,‏ لكي يقيموا مستوطنة بتاح تكفا‏(‏ معناها الامل‏)‏ واستمر المسلسل الدامي إلي نهاية الحكم العثماني‏,‏ وطوال سنوات الانتداب البريطاني الذي استمر ثلاثين عاما من‏(1917‏ إلي‏1948)‏ وهي سنوات التمكين للمشروع الصهيوني انطلاقا من وعد بلفور‏,‏ التي انتهت باعلان الدولة العبرية التي تحتفل هذا العام بالذكري الستين لتأسيسها‏.‏منذ أكثر من مائة عام وأرض فلسطين مخضبة بدم أبنائها الذي ظل يسيل مع استمرار حلقات المحرقة‏:‏ الصدامات والانتفاضات والثورات والعمليات الفدائية والاستشهادية‏,‏ والغارات التي كانت المذابح الاخيرة احدي حلقاتها‏.‏لايوجد حصر للضحايا الذين سقطوا في المواجهات التي سبقت عام‏1948,‏ رغم أن الوقائع مذكورة في مختلف المراجع التي أرخت لتلك المرحلة‏.‏ لكن التقديرات التي يطمئن اليها غطت المرحلة التي أعقبت تأسيس الدولة العبرية‏.‏ والدكتور سلمان أبو ستة رئيس هيئة أرض فلسطين‏(‏ مقرها لندن‏)‏ من أبرز الذين تابعوا هذا الملف‏.‏ وفي دليل حق العودة الذي أصدره ذكر أن العصابات الاسرائيلية في غاراتها علي الفلسطينيين عام‏1948‏ ارتكبت‏35‏ مذبحة كبيرة وأكثر من‏100‏ حادث قتل جماعي‏.‏ مما أدي إلي طرد أهالي‏530‏ مدينة وقرية‏,‏ بالاضافة إلي‏662‏ ضيعة وقرية صغيرة‏.‏ وأهالي هذه المدن والقري هم اللاجئون الفلسطينيون اليوم ـ الذين يقدر عددهم بستة ملايين و‏100‏ ألف نسمة‏(‏ احصاء عام‏2003)‏ ـ وهؤلاء يمثلون ثلثي الشعب الفلسطيني البالغ عدده تسعة ملايين نسمة‏,‏ طبقا لاحصاء ذلك العام‏.‏في تقدير الدكتور أبوستة انه بالاضافة إلي الذين شردوا وطردوا من ديارهم‏,‏ فان حوالي مليون فلسطيني علي الاقل أصابهم الاحتلال الاسرائيلي اصابة مباشرة‏,‏ وهم مجموع الذين قتلوا وجرحوا واعتقلوا‏.‏ وفي حرب عام‏48‏ وحدها قتل‏12‏ ألف فلسطيني‏,‏ ووضع‏25‏ ألفا في معسكرات الاعتقال‏(‏ مجموع المصريين الذين قتلوا في تلك الحرب‏1191‏ فردا من بينهم‏200‏ متطوع‏,‏ كما يذكر اللواء دكتور إبراهيم شكيب في كتابه عن حرب‏48)‏ أما في الوقت الراهن ففي السجون الاسرائيلية‏11‏ ألف معتقل‏,‏ وتشير البيانات الاسرائيلية إلي أن‏40%‏ من الشبان الفلسطينيين في الضفة وغزة تعرضوا للاعتقال‏.‏ولاينبغي الاستهانة برقم المليون فلسطيني الذين طالتهم آلة الحرب والقمع الاسرائيلية لانهم بالنسبة لعدد السكان‏,‏ يعادلون‏7‏ ملايين مصري أو‏30‏ مليون أمريكي‏.‏‏(2)‏ خلال القرن المنصرم تعرض الفلسطينيون لثاني أكبر عملية إبادة في التاريخ الانساني‏,‏ الأولي كان ضحيتها الامم والشعوب الهندية في القارة الأمريكية‏,‏ التي تشير المراجع التاريخية إلي أن عددهم في بداية القرن السادس عشر كان‏112‏ مليون نسمة‏,‏ لم يبق منهم في بداية القرن العشرين سوي ربع مليون فقط‏.‏وخلال القرون الأربعة استطاع المهاجرون البيض القادمون من انجلترا واستوطنوا تلك البلاد الشاسعة إبادة‏400‏ شعب وقبيلة وامة‏.‏ وقاموا لاول مرة في التاريخ باستبدال شعب بشعب آخر‏,‏ وإحلال ثقافة محل ثقافة أخري‏,‏ علي النحو الذي يسجله مفصلا وموثقا كتاب الباحث الفلسطيني منير العكش أمريكا والابادات الجماعية‏.‏المثير والمدهش في الكتاب ليس فقط أنه حافل بالشهادات المروعة التي تروي كيفية تنفيذ تلك الجريمة البشعة‏,‏ ولكن أن الصورة التي رسمها تبدو وكأنها الاصل والنموذج الذي طبقته إسرائيل علي أرض فلسطين‏.‏لقد كانت القارة الأمريكية بالنسبة للمهاجرين الانجليز هي أرض الميعاد‏,‏ وهو نفس ما تذرعت به إسرائيل‏,‏ ومن البداية اعتبروا أنفسهم عبرانيين‏,‏ حتي ان العبرية واللاتينية ـ وليس الانجليزية ـ كانت لغة التعليم في جامعة هارفارد عند تأسيسها في عام‏1936.‏ وشريعة موسي كانت القانون الذي أرادوا تبنيه‏.‏ كما ان العبرية كانت اللغة الرسمية لابناء المستوطنات الثلاث عشرة التي أقامها الغزاة البيض علي ساحل الاطلنطي‏,‏ وهؤلاء المستوطنون هم نواة جيش الابادة الذي لم يتوقف عن استئصال أصحاب الارض بكل الوسائل التي طبقت لاحقا علي أرض فلسطين‏,‏ من القتل والطرد والحصار والتجويع‏,‏ إلي تسميم المياه والماشية وتدمير الزراعات وإحراق المحاصيل‏(‏ يذكر المؤلف أنه في احدي الغارات أتلف المستوطنون الانجليز كمية من الذرة كافية لإطعام‏4000‏ انسان لمدة سنة كاملة‏).‏من مفارقات الاقدار وسخرياتها أن اتفاقيات السلام التي بلغ عددها‏120‏ اتفاقية كانت الكمائن التي نصبها المستوطنون الانجليز لتخدير الشعوب والقبائل الهندية قبل الانقضاض عليها واستئصالها‏,‏ وتبلغ تلك المفارقات ذروتها حين نعرف ان ما تبقي الآن من تلك الامم الهندية العظيمة لم يزد علي كيان يقول الامريكيون انه الممثل الشرعي‏(!)‏ للقبائل المعترف بها‏,‏ وهو يحمل اسم مكتب الشئون الهندية‏,‏ ويعتبره المؤلف أشبه بالسلطة الوطنية الهندية‏,‏ ويفاجئنا بأن تلك السلطة فرع تابع لوزارة الداخلية الأمريكية‏.‏هذا التشابه المذهل بين التجربتين الهندية والفلسطينية حاضر في وعي النشطاء من سلالة الشعوب التي أبيدت‏,‏ ولايفعلون الآن أكثر من البكاء علي الاطلال ومحاولة تجميع ماتبقي من ثقافتهم التي أبيدت‏,‏ وقد نقل المؤلف عن أحدهم‏,‏ اسمه مايكل هولي ايجل من بقايا شعب سو‏,‏ قوله‏:‏ ان تاريخنا مكتوب بالحبر الابيض‏..‏ وماتعرضنا له هو واحدة من الإبادات الكثيرة التي سيواجهها الفلسطينيون‏(‏ لأن‏)‏ جلادنا المقدس واحد‏.‏‏(3)‏ هذا الاستنتاج ليس دقيقا‏.‏ فالمقدمات اذا ما تشابهت أو تطابقت‏,‏ فالمآلات اختلفت‏,‏ ذلك ان الشعوب الهندية انكسرت وتحولت إلي أثر بعد عين‏,‏ في حين ان الشعب الفلسطيني لايزال يدهشنا بصموده ومقاومته واصراره علي رفض الانكسار والتسليم‏.‏ ومن ثم استحق أن يطلق عليه شعب الجبارين وهو الوصف الذي لم يكف أبو عمار عن ترديده بين الحين والآخر‏.‏يزيد من تقديرنا لصمود ونضال الشعب الفلسطيني أن معركته أعقد واكثر شراسة من معركة الهنود الحمر‏.‏ علي الأقل فالهنود كانوا يواجهون قوة محلية تمثلت في ميليشيات المستوطنين الانجليز‏.‏ أما الفلسطينيون فابادتهم وإذلالهم اشتركت فيه مع إسرائيل قوي دولية نافذة واقليمية متواطئة‏,‏ وقوي محلية مهزومة‏,‏ ان شئت فقل إن الهنود واجهوا بصدورهم العارية عدوا واحدا علي جبهة واحدة‏,‏ أما الفلسطينيون فانهم ما برحوا يتلقون السهام في صدورهم وظهورهم‏,‏ وكتب عليهم أن يواجهوا التحدي علي جبهات متعددة‏,‏ في حين انحازت أغلبيتهم إلي المقاومة واعتصمت جماهيرهم بالصمود‏.‏ طوال مراحل نضالهم ظلت فصائل المقاومة متمسكة بحق العودة وتحرير أرضهم من الاحتلال واقامة دولتهم المستقلة وعاصمتها القدس‏.‏ وهي العناوين التي رفعها ياسر عرفات عام‏1969,‏ والتي انحاز اليها في مفاوضاته‏,‏ وبسببها حوصر وقتل‏,‏ وهي ذاتها العناوين التي استمرت في رفعها كتائب المقاومة الأخري وفي مقدمتها حماس والجهاد وكتائب الناصر صلاح الدين‏,‏ وبسببها حوصرت غزة وتتواصل علميات القتل والتصفية فيها يوما بعد يوم‏.‏‏(4)‏ هذا السجل المشرف الذي تمتلئ صفحاته بآيات التضحية والفداء وبالاصرار الخرافي علي المقاومة والصمود‏,‏ سقط من ذاكرة البعض في مصر عقب ماجري علي الحدود‏.‏ فقد استنكر هولاء الانفجار الشعبي الذي عبر عنه الصامدون الصابرون في غزة بعبورهم للحدود ومحاولة توفير احتياجاتهم الحياتية من سيناء‏,‏ اعتبره أولئك البعض غزوا ومؤامرة وتهديدا لأمن مصر وتعطيلا للتنمية فيها‏,‏ وتلاعبا بالمصير المصري من قبل قيادات حماس‏,‏ وإلي جانب التنديد والتحريض والتخويف ذهب آخرون إلي حد اهانة الفلسطينيين وتجريحهم‏,‏ حين وصفوهم بأنهم معتدون ومتسللون أضمروا الخراب‏,‏ وأنهم بلاء كتب علي مصر أن تتحمله‏,‏ وهذا الكلام ورد في تعليقات كتاب كبار‏,‏ وهو الأمر الذي بدا جارحا لكرامة الفلسطينيين‏.‏ما يثير الانتباه ان الاصوات التي تبنت ذلك الموقف المندد بالفلسطينيين ونضالهم‏,‏ هي ذاتها التي دأبت علي الازدراء بمقومات الانتماء المصري بشقيه العربي والاسلامي‏,‏ وهي ذاتها التي تبنت دعوات الاستسلام‏,‏ والاستتباع والانكفاء علي الذات‏,‏ هي أصوات معسكر الهزيمة الذي فقد الثقة في نفسه وأمته‏,‏ وتنكر لتاريخه وهويته‏,‏ لذلك لعلي لا أبالغ اذا قلت ان هؤلاء لايكرهون الفلسطينيين وحدهم ولكنهم يكرهون جلودهم وأمتهم كلها‏.‏

أنشدكم بالله : قاطعوا المنتجات الدينماركية

2008-02-16T14:47:00.003+02:00

ويل لهؤلاء الصحفيين الدنماركيين المرتزقة من سب نبينا ,أقسمت عليكم أن تلعنوهم صباح مساء , لم ولن نسب نبيهم كما سبوا نبينا فنحن أولى بنبيهم منهم ,لقول الله تعالى:(قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون) البقرة 136 ولقوله تعالى :(ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون ,كلٌ ءامن بالله وملائكته وكتبه ورسله ,لا نفرق بين أحد من رسله ,وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير) البقرة 285 فإن ءامنوا بمثل ما ءامنا به فقد اهتدوا, وإن تولوا فإنما هم فى شقاق, فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم.

الحلقة الأخيرة من الزيارة الأولى

2008-02-12T20:36:00.000+02:00

يبدأ البرنامج بإستيقاظ قبل الفجر بساعتين لمن أراد , وقيام فردى , ثم صلاة الفجر وأذكار الصباح , ثم (حنكشة)وهو شاى بلبن مع بعض الحلوى (الفاكهة),ثم إنتظار مع القرآن حتى شروق الشمس وصلاة الضحى ,ثم نوم حتى التاسعة صباحاً , ثم إفطار , ولا أعرف كيف يداهمنا أذان الظهر, ثم جلسات حتى صلاة العصر , ثم تمشية ساعة قبل دخول الزنزانة , وتناول طعام الغذاء الذى يأتينا من خارج السجن. ثم صلاة المغرب وجلسات حتى بعد صلاة العشاء , ثم قراءة قرآن ومراجعة فردية ,فالنوم الساعة العاشرة, وهكذا تمر الأيام بفائدة طيبة .
هذا ملخص محتوى الزيارة الاولى بسجن برج العرب 7 / 2 / 2008 , نلقاكم على خير إن شاء الله بعد الزيارة الثانية لنحكى ما جرى فيها , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بشرى

2008-02-10T22:58:00.000+02:00

رزق د/ الزعفرانى أثناء إعتقاله بأول حفيد يحمل إسمه وهو إبراهيم إسماعيل إبراهيم الزعفرانى

الحلقة الثانية من الزيارة الاولى

2008-02-10T22:36:00.000+02:00

قلت لنفسى بعدها : لماذا لا توجد فى منزلى ومنازل إخواننا قائمة بمحتويات شنطة السجن ؟ لان الموقف ساعة دخول الأمن لا يُمكن ربة البيت والأولاد من تجهيز الشنطة بالمستلزمات الرئيسية).
توجهنا إلى نقطة شرطة المندرة المواجهة لباب حدائق المنتزة (اخر شارع جمال عبد الناصر), إلى أن احضروا أخى مدحت غنيم ,ثم توجهنا إلى الترحيلات , وبدأ عدد كبير من الأخوة يتوارد علينا حتى بلغ عددنا ستة وعشرون , وفى اليوم التالى تم عرضنا ليلا , ثم تم ترحيلنا إلى سجن برج العرب.
لقينا أثناء تنقلنا إلى النيابة والمحكمة معاملة طيبة ,و كذلك فى سجن برج العرب , حيث جهزت الزنازين التى مساحتها 4 * 5 وتسع 10 أفراد بالكهرباء و سخانات المياه لعمل الشاى وغيره .والحمد لله ننام على مراتب ومعنا بطاطين وقمنا بإغلاق الشبابيك بورق بلاستيك , ولنا برنامج يومى . وهذا ما سنحكى عنه فى المرة القادمة إن شاء الله.

حدث فى الزيارة الاولى 7/2/2008 بسجن(الغربانيات) برج العرب

2008-02-08T11:42:00.000+02:00

فى الزيارة الاولى لوالدنا د/ابراهيم الزعفرانى حكى لنا عن ليلة القبض عليه فيقول: بعد عودتى للمنزل هذه الليلة , استقبلتنى والدتكم بشيئ من القلق , لاننى بالرغم من غيابى طوال اليوم عن المنزل لم أتصل بها لاطمئنها - وهذا خطأ منى - لكنى تسألت فى نفسى ,وماذا لو تحول هذا التخوف الى حقيقة ؟كنت على يقين ان موقفك سيتغير تماما بفضل الله لثباتك ورباطة جأشك.وحدث ما توقعته , حين ايقظتينى الساعة الثانية بعد منتصف الليل, قائلة: هناك طرق على الباب ؟تأكدت ساعتها أنهم هم . خرجت فوجدت ابنى جعفر امامى , ونطرت فرأيت طابور من المخبرين خلف ضابط , والذى تعامل معى بكل احترام , قائلا: لو سمحت يا دكتور ابراهيم البس ملابس الخروج وتعال معنا .كنت مشفقا على ولدى جعفر لمرضه وارتفاع درجة حرارته , وكذلك من انه هو الذى فتح لهم الباب. وسارت الامور كما رأيتى , حيث توضئت وعدت ألبس ملابس الخروج, وطلبت منك إعداد الشنطه المعهوده.
و نستكمل حكاية باقى احداث الزيارة الاولى فى الايام القادمة . إن شاء الله.

إن أخذوك فقد أخذوا بدنك

2008-01-27T13:19:00.000+02:00

إن أخذوك فقد أخذوا بدنك

ولكن روحك موجودة ونحن موجودون

نتعاهد على ان تكون قضية فلسطين عامة وغزة خاصة هى شغلنا الشاغل والا نترك أي سبيل يسلك لفك الحصار عن إخواتنا هناك إلا وسلكناه حتى ينصرهم الله أو نهلك دونه
دعوة الى كل المدونيين ساندوهم قاوموا معهم انشروا قضيتهم فسلاحهم الجيهاد وسلاحنا الدعم والمقاطعة والتدويين والدعاء واوجه رسالة الى اخوتنا وأهل بلدنا قوات الأمن لا تقفوا حائل دون تواصل الجسد الواحد ودعونا نتكاتف لنصرة اخوتنا فى فلسطين نسأل الله أن يجعلكم جند الحق وأن يرزقنا النصر بأيدينا وأيديكم متآخين. جعفر الزعفرانى

إفرجوا عن الفارس النبيل ....

2008-01-27T12:56:00.000+02:00

إنضم معنا في حملة الألف مدون للإفراج عن المدون الدكتور إبراهيم الزعفراني

علي مدونة يلانفضحهم : http://www.yallanefdahom2.blogspot.com/

الدكتور الزعفراني الفارس النبيل

ما أروعه محراب التدوين الذي جعلنا نعرف ونتعرف علي الكثير من المدونين الشرفاء الذين إمتلأت قلوبهم وعقولهم بحب هذا الوطن والعمل والسهر علي رفعته وعزته والقضاء علي الظلم الذي يستشري بين جنباته ....
نتكلم اليوم عن رجل بكل ما تحمله هذه الكلمة من معاني ....
رجل في زمن عز فيه الرجال; منذ أن عرفناه كان حلمه وهدفه وقضيته الأولي التي لطالما حدثنا عنها هي حقوق الإنسان وأن يحيا الإنسان في وطنه بكرامة وحرية ... وكان كل ما يأمله ويكرره علي أسماعنا هو وطن عربي بدون سجين رأي واحد ...
هكذا وجدنا كمجموعة كبيرة من المدونين الدكتور إبراهيم الزعفراني أمين عام نقابة الأطباء بالإسكندرية ورئيس لجنة الإغاثة والطواريء بإتحاد الأطباء العرب .. شعلة نشاط لا تهدأ ... لا يكل ولا يمل ... نتفق علي موعد أو ورشة عمل فيكون أول الحاضرين ... لا يفرض رأياً ولا توجه ، ورغم تباين توجهاتنا فهذا مدون ليبرالي من حزب الغد أو الوفد وأخر ناصري وأخر يساري وأخر إسلامي أو إخوان ..فلم نجد يوماً تفرقة في التعامل أو في توزيع المهام ... دائماً يقول لنا إن وجود الآلاف من سجناء الرأي في بلادنا هو عار سيلحق بنا جميعاً ولن يفرق بين إنتماءتنا ولن يرحمنا الله ولا التاريخ عن صمتنا وعن عجزنا ...
ومرت الأيام وبدأنا نرتبط أكثر وأكثر بهذا الدكتور النابه الذي جمعنا في تجمع واحد وإتفقنا علي عمل مدونة جماعية تكون صوت للمظلومين والضحايا وجلسنا نفكر ماذا نسمي هذه المدونة هناك من قال نسميها مدونة مظلوم ... وأخر قال مدونة صرخات .... فإذا بالدكتور الزعفراني يرفض بشده ويقول مظلوم فيها نوع من الضعف والإستكانة ويضيف ما رأيكم أن نسميها يلانفضحهم ... وياله من إسم عبقري وافق عليه الجميع ... وإقترح الدكتورعلي أن تكون كلمة الكاتب الكبير فهمي هويدي (إن لم نوقف التعذيب فلنفضحه ) نقطة إنطلاق لنا وبدأنا العمل وكان كل يوم جديد وتطور في هذا التجمع المبارك للمدونين فتم عمل أول تجمع حقيقي للمدونين في مصر في 18 أكتوبر 2007 والذي حضره أكثر من 500 مدون وحقوقي وناشط سياسي وتم الإعلان عن ميثاق شرف وطريقة عمل لمدونة يلانفضحهم وتم الإعلان عن الخط الساخن رقم 0166885063لتلقي بلاغات الضحايا ومن وقع عليهم ظلم أوإنتهاك لحقوقهم الإنسانية.
وبدأت العجلة تدور وتلقينا أكثر من 160 بلاغ من حالات الإنتهاك والتعذيب وتم التفاعل مع بعضها وعمل جلسات إستماع لها ومن ثم تطييرها لجميع وسائل الإعلام وجميع لجان حقوق الإنسان في العالم ..
وبدأت يلانفضحهم في الإنتشار وللأسف تدخلت الأيادي السوداء لوقف مدونة يللانفضحهم من المنبع عن طريق شركة جوجل والتي خضعت وتواطأت وأغلقت المدونة ... فكان القرار بأن يكون هناك عمل علي الأرض ومن ثم كان مركز ضحايا للإستشارات القانونية والتأهيل النفسي لضحايا التعذيب بالإسكندرية علي أن نقوم بعمل مدونة أخري أطلقنا عليها يلانفضحهم 2 تكون صوت المركز ...وكم كان الدكتور الزعفراني رائعاً ونحن نجهز هذا المركز خطوة خطوة ... ويتحرك معنا بلياقة الشباب حتي أنجزنا المركز وأصبح صرح وملجأ لكل مظلوم في بلادنا ...
ومنذ أسبوعين أتصل الدكتور الزعفراني بنا جميعاً وقال لنا إن المواطن إبراهيم عبد النبي الذي إنتهك عرضه ظابط الشرطة في قسم الدخيلة وألبسه قميص نوم ولف به في الشوارع قد أخذ حكماً قضائياً ضد الجاني بالسجن خمسة أعوام ولابد أن نكون أول المهنئين له ... وفعلاً إنتظرنا الدكتور علي محطة قطار سيدي جابر بعد يوم طويل له في لجنة الإغاثة بإتحاد الأطباء العرب بالقاهرة وذهبنا مباشرة إلي الورديان حيث يسكن إبراهيم وكم جرت الدموع في حين الدكتور إبراهيم وتحشرجت كلمات التهاني في حلقه وهو يري سعادة أم إبراهيم المريضة بإستعادة شرف إبنها ... وفي طريق عودتنا جاء لنا تليفون أن هناك أسرة تم تشريدها في منطقة كفر عبده وإخلائها من مسكنها بالقوة لصالح مجموعة من أصحاب النفوذ للإستيلاء علي المنزل والأرض المقامة عليه المرتفعة القيمة و الثمن ... فيسرع الدكتور الزعفراني ويذهب لإحضار خيمة ونذهب معه للأسره ويشد علي أيديهم ويثنى علي موقفهم الصلب بالمكوث في الشارع أمام المنزل غير متنازلين عن حقهم وبيتهم ويتصل بأحد المحامين وأحد أعضاء مجلس الشعب ويرسل لهم عائل الأسرة لتبني هذه القضية ...
وكم من مواقف وأحداث مع هذا الدكتور الفذ يطول شرحها ....
والذي أعطتنا فرصة إعتقاله الحرية في أن نمدحه ونعطيه حقه فهو الفارس النبيل المخلص الذي تبني أشرف القضايا... إغاثة الملهوف في إتحاد أطباء مصر ..ونصرة المظلوم في مركز ضحايا لحقوق الإنسان ... ولو أمهله الوقت لكان أتم حلمه الأخير في إنشاء مركز
(راسين في الحلال ) لتزويج الشباب والبنات والمشاركة في حل قضية العنوسه ...
يا سادة الكلام عن الدكتور إبراهيم الزعفراني يطول ويطول فقصة حياته لمن يتابع مدونته (من الذاكرة) فيها العبر والكثير
ونحن لم نتناول إلا جزء من جانب من إهتماماته وإمكانياته ...
يا سادة أعيدوا لنا الفارس النبيل فحق لمصر أن تفخر أن فيها مثل الزعفراني وأمثاله فبدلاً من التكريم يكون الإعتقال ..!!
ولن نطلب منكم أن تفرجوا عنه فهذا المطلب لابد أن نطلبه من عادل وأنتم لاتوجد هذه الكلمة في قاموسكم أصلاً ...!!
وتبقي لنا كلمة .. نحن في إنتظارك يا فارسنا العظيم ونحن علي الدرب سائرين وللجلادين فاضحين وللضحايا ناصرين ...

أبناءك

تجمع المدونين الطامحين في وطن عربي بلاسجين رأي واحد

إشكالية الوطن والوطنية والمواطنة

2008-01-15T01:40:00.000+02:00

د/ يوسف القرضاوى

موقع القراضاوى / 18/10/2007مع الاختصار

فكرة الانتماء إلى الإسلام والى أمة الإسلام ، وإلى دار الإسلام ، التي كانت سائدة في القرون الماضية منذ عصر النبوة ، فعصر الراشدين ، فعصر العباسين والعثمانيين : قد لا تكون مقبولة عند غير المسلمين . على أساس أن أصل هذا الانتماء ديني ، ينطلق من القرآن والسنة .
إن علماء المذاهب المختلفة جميعا ، قرروا :- ان غير المسلمين في المجتمع الاسلامى ، وهم الذين يعبر عنهم فى الاصطلاح الفقهي
( أهل الذمة ) يعدون من ( أهل دار الإسلام ) فهم من ( أهل الدار ) وإن لم يكونوا من أهل الملة ) .
وفى اجتهادي :- أن كلمة ( أهل الدار ) هذه تمثل مفتاحا لحل مشكلة المواطنة لأن معنى أنهم (أهل الدار ) أنهم ليسوا غرباء ولا أجانب ، لأن حقيقة معناها أنهم أهل الوطن ، وهل الوطن إلا الدار أو الديار ؟
وإذا ثبت أنهم أهل الوطن فهم ( مواطنون ) كغيرهم من شركائهم من المسلمين . ولهذا يلزمنا فقها : أن نقرر فكرة المساواة بين أبناء دار الإسلام على أساس مبدأ : لهم ما لنا ، وعليهم ما علينا . ولا تمييز إلا فيما تقتضيه طبيعة الخلاف الديني .
ولا بد من حذف كلمات ومصطلحات تاريخية من قاموس التعامل المعاصر ، مثل كلمة ( أهل ذمة ) التي لا يقبلها غيرا لمسلمين . فلم يتعبدنا الله بهذه الكلمات ، وقد حذف عمر(رضي الله عنه) ما هو أهم منها ، حين اقتضت المصلحة العليا ذلك ، فحذف كلمة ( جزية ) حين طلب منه ذلك نصارى بني تغلب ، وقالوا : إننا قوم عرب ، ونأنف من كلمة ( جزية ) ، ونريد أن نأخذ ما تأخذ منا باسم ( الصدقة ) ورضي منهم ذلك ، معتبرا أن العبرة بالمسميات والمضامين لا بالأسماء والعناوين .
إن الاشتراك في الوطن يفرض نوعا من الترابط بين المواطنين بعضهم وبعض ، يمكن أن نسميه ( الإخوة الوطنية ) فكل مواطن أخ لمواطنه وهذه الإخوة توجب له من حقوق المعاونة والمناصرة والتكافل ما ستلزمه معنى ( الإخوة ) أي الانتماء إلى أسرة واحدة .
وهناك حساسية عند كثير من المسلمين من إطلاق لفظ إخوة على غير المسلمين ،وكذلك عند تعارض الو لاءات ، وعندهم تخوف من كلمة المواطنة والقومية بسبب مغالاة الآخرين فيها أو ربطها بالعلمانية ويناقش فضيلة الشيخ القرضاوى المسائل الاربعة فيقول :

قد يعترض بعض السلامين على إطلاق الأخوة خارج الإطار الديني .
فليس عندهم إلا أخوة الإيمان ، اى الأخوة الدينية ، ولا اعتراف بأي أخوة سواها .
ودليلهم على ذلك قول الله تعالى : { إنما المؤمنون إخوة }[ الحجرات ]
وقوله سبحانه عن المؤمنين : { فأصبحتم بنعمته إخوانا }[ آل عمران – 103 ]
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم " المسلم أخو المسلم " .
ونحن نؤمن بأصالة الأخوة الدينية القائمة على الايمان ، ونرى أنها أعمق أنواع الأخوات . كما عرفنا ذلك فى سيرة الصحابة والمسلمين الأول ، وكيف فاقت هذه الاخوة النسب والدم فى وقائع شتى .
ومع اعترافنا بذلك نؤكد : أن هذه الأخوة على عمقها لا تمنع من وجود أنواع أخر من الأخوات . مثل الأخوة الوطنية أو القومية ، ومثل الأخوة الإنسانية ، ها أنا أسوقه إليك من القرآن الكريم . اقرأ معي قول الله تعالى في سورة الشعراء : { كذبت قوم نوح المرسلين * إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون } [ الشعراء - 106 ]
{ كذبت عاد المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون .... }[ الشعراء- 123 ،124 ]
{ كذبت ثمود المرسلين * إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون }[ الشعراء - 141، 142 ]
{كذبت لوط المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون }[ الشعراء - 160، 161]
فكل هؤلاء الأقوام كذبوا رسلهم وكفروا بهم ،ومع هذا عبر القرآن عن علاقة رسولهم بهم بأنه علاقة (الأخوة) "قال لهم أخوهم" .
وذلك لأن هؤلاء الرسل كانوا منهم ،ولم يكونوا أجانب عنهم ،فتربطهم أخوة قومية.

عند تعارض الو لاءات والانتماءات :
فالإنسان في واقع الأمر ليس له انتماء واحد ، فقد تتعدد انتماءات الإنسان باعتبارات شتي ،ولا نجد أي تناقض بينهما.
فالإنسان ينتمي إلي أسرته ، وينتمي إلي قريته ، وينتمي إلي محافظته،وينتمي إلي قطره أو وطنه ، وينتمي إلي أقليمه،وينتمي إلي قارته،وينتمي إلي دينه ،وينتمي إلي أمته (ألكبري المؤسسة علي الدين)،وينتمي إلي الأسرة الإنسانية .ولا حرج في ذلك ولا ضير فهذه الانتماءات غير متعارضة ولا متناقضة ،بل هي تعبر عن حقائق قائمة بالفعل ، والعلاقة فيما بينها علاقة الخاص بالعام ،والأخص بالأعم ،وما بينهما.
إنما تحدث الإشكالية حين يتعارض الانتماء إلي الوطن والانتماء له ، مع انتماءات ولاءات أخري يلتزم بها الإنسان .
وذلك مثل : الانتماء إلى الدين والولاء له . ومثل : الانتماء إلى القوم والولاء لهم . ومثل : الانتماء إلى البشرية والولاء لها .
فأي هذه الو لاءات والانتماءات أولى بالتقديم على غيرها ؟ أعنى : إذا تعارض الولاء للوطن والولاء للدين ، فأيهما يقدم،وبأيهما نضحي؟ الذي يظهر في هذه الحالة أنه في حالة التعارض بين الدين والوطن ، فإن الدين هو المقدم ، لأن الوطن له بديل ، والدين لا بديل له .
ولهذا رأينا الرسول الكريم وأصحابه حين تعارض الدين والوطن : هاجروا في سبيل الله وضحوا بالوطن الذي ضاق بعقيدتهم ،وصادر دعوتهم ، وفتنهم في دينهم وقد بين القرآن الكريم في مفاصلة واضحة وحاسمة : أن دين المسلم أعز عليه ، وأحب إليه من كل شيء سواه ، مما يعتز به الناس ويحرصون عليه ، وذلك في قوله تعالى في سورة التوبة : { قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين } [ التوبة : 24 ] .
وبهذا يتبين بما لا شك فيه : أن دين المسلم المعبر عنه بحب الله ورسوله : يجب أن ترجح كفته على كل الروابط والقيم الأخرى ، بما في ذلك الآباء والأبناء والإخوة والأزواج والعشيرة والأموال والتجارة والمساكن التي يرضونها . وهذه العبارة تعبر عن الأوطان التي رضوها وارتبطوا بها ماديا وعاطفيا

اقتران الوطنية بالعلمانية :
وتحدث المشكلة لدى بعض الإسلاميين ، فتراهم يتحفظون على فكرة ( الوطنية ) انطلاقا من أن ( الوطنية ) مسكونة بـ ( العلمانية ) التي تفصل الدين عن الدولة ، بل عن الحياة . على خلاف ما هو معروف عن شمولية الإسلام ، الذي عرفه الناس من مصادره الأصلية : عقيدة وشريعة ، عبادة ومعاملة ، دعوة ودولة ، دينا ودنيا . وعرفوا : أن الدين هو إحدى الضرورات أو الكليات الخمس التي جاءت بها الشريعة ، التي شرعها الله لتحقيق مصالح العباد في المعاش والمعاد .
ونقول هنا : إن الوطنية في ذاتها لا تحمل أي مضمون أيديولجى ، لا مضمون ( دينى ) ولا (لا دينى ) ( علماني ) بل هي محايدة ، وقابلة لأن تحمل ، من حق أو باطل .
وليست كل النزاعات الوطنية التي رأيناها بل رأينا نزاعات وطنية مشبعة بالروح السلامية ، مثل : ( وطنية مصطفى كامل ) الذي كان متعاطفا مع دولة الخلافة الإسلامية ، ومثل حركات التحرر الوطني في كثير من الأقطار الإسلامية فقد كانت هذه الحركات التي قامت لمحاربة الاستعمار , وطرده من بلادها ، والحصول على السيادة والحرية : ذات جذور إسلامية ، وحوافز إسلامية ، كما فئ الجزائر وبلاد الشمال الافريقى العربي ، وكثير من البلاد الإسلامية المختلفة ، كما يقودها ويوجهها الزعماء الدينيون في شتى البلدان .
ومثل ذلك : النزاع في القومية ، فليست القومية في ذاتها علمانية ، ولمن دعاة القومية في بعض الأوقات كانوا علمانيين ، ليبراليين أو ماركسيين ، فظن من ظن : أن القومية لابد أن تكون علمانية . وليس من الضروري أبدا أن تكون الوطنية أو القومية علمانية .

الغلو في الوطنية حتى تصبح بديلا عن الدين
وتحدث المشكلة أيضا حين يغلو بعض الوطنيين فى فكرة الوطنية ، أو عاطفة الوطنية ، حيث نرى بعضهم يجعلون الوطن مقابل ( الدين ) أو بديلا عن الدين ، وإن شئت قلت : مقابل (الله ) ، فكما تبدأ الامور ( باسم الله ) تبدأ باسم الوطن ، وكما يقسم الناس بالله ، يقسمون بالوطن ، وكما يعمل الناس لوحه الله ، يعملون لوجه الوطن !!
وكأن الوطن أصبح إلها ، أو وثنا يشركونه مع الله عز وجل . مع أن المسلم قد جعل محياه ومماته كما جعل صلاته ونسكه لله ، كما قال تعالى لرسوله الكريم { قل إن صلاتي ونسكى ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت } [ الأنعام : 162،163] .
والحس الديني عند المسلم يرفض أن يقرن باسم الله اسما آخر ، أو يقسم بأحد أو بشيء مع الله ، أو يعمل عملا لوجه غير وجه الله ، ناهيك أن يفرده .
ولقد رأينا النزعة الوطنية ، حين تمزقت مظلة الخلافة الاسلاميه وانفرط عقد الأمة الواحدة ، والدولة الواحدة ، لتصبح أمما أو أميمات ، أو دولا أو دويلات !! تحاول كل دولة أن تعزز وجودها ( الوطني ) الجديد ، بفلسفة جديدة ، ومفاهيم جديدة ، يراد بها أن تبدل الولاء لله ولرسوله وللأمة المسلمة الكبرى ، لتجعل بدله الولاء للوطن الصغير ، الذي ينبىء عنه علم خاص ، واسم خاص ، وحدود خاصة ، وتنشد له الأشعار ، وتنشأ له الأناشيد ، لتتعلق القلوب به ، وتتجه المشاعر إليه . وأذكر أننا حين كنا تلاميذ بالمدارس الأولية ، كانوا يحفظوننا نشيدا وطنيا حماسيا ، لا أدرى من أنشأه ،وهو يقول :

بلادي بلادي ، فداك دمى وهبت حياتي فدا فاسلمي
غرامك أول ما في الفؤاد ونجواك آخر ما في فمى

وقد سمعت شيخنا الشيخ محمد الغزالي يعلق على هذا النشيد ، وهذا البيت فيقول رحمه الله : فماذا بقى من فؤاد هذا القائل ومن فمه لله خالقه ؟ الوطنية مشروعة ومطلوبة إذا لم تتجه هذا الاتجاه المغالى ، فإن الغلو في كل شيء يفسده ، وقد رأينا الإسلام يحذر أشد التحذير من الغلو فى الدين . وكذلك الغلو في الوطن والوطنية .
ومما يذكر هنا أن أمير الشعراء أحمد شوقي برغم نزعته الإسلامية الواضحة ، وبرغم قصيدته في نعى الخلافة الإسلامية حين ألغيت ، وهى من روائع الشعر الذي أوصى الشباب بحفظه ، أراه أحيانا يبالغ في الوطنية ، مثل قوله :

وطني لو شغلت بالخلد عنه نازعتني إليه بالخلد نفسي !
عندما تتحول الوطنية إلى عصبية جاهلية
وتحدث المشكلة كذلك عندما تتحول النزعة الوطنية غالى عصبية جاهلية ، يتجمع فيها أهل الوطن ضد غيرهم ، وينحازون فيها بعضهم لبعض ، ينصر أخاه في الوطن ظالما أو مظلوما ، ويستجيب له إذا دعاه في الحق أو الباطل . على نحو ما قيل في وصف أحد زعماء قبائل العرب : إذا غضب ، غضب له مائة ألف سيف ، لا يسألونه فيم غضب ؟!
وكما وصف أحد الشعراء أبناء قبيلته بقوله :
لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
فالمصيبة : أن تعين أهلك وقومك على ظلم الآخرين ، وأن تشهد لهم على الآخرين محقين كانوا أم مبطلين ، وأن تقول ما قال أتباع المتنبئين الكذبة من قبائل العرب أيام حروب الردة : كذاب ربيعة أحب إلينا من صادق مضر .
هكذا تكون العصبية القومية ، وكذلك تكون العصبية الوطنية ، كما رأينا ذلك في النزاعات النازية والفاشية فى أوربا في أوساط القرن العشرين ، من رفع شعارات : ألمانيا فوق الجميع ، وإيطاليا فوق الجميع .
والإسلام يعلم المسلم : أن يدور مع الحق حيث دار ، وأن يقول الحق وإن كان مرا ، وأن يكون قواما بالقسط شهيدا لله ، ولو على نفسه أو الوالدين والأقربين ، وكذلك لا يجرمه شنآن قوم على ان لا يعدل ، بل يجب أن يقوم بالقسط مع من يحب ومع من يكره . فعدل الله لجميع عباد الله .
ومن هنا أنكر الإسلام العصبية بكل أنواعها ، سواء كانت عصبية قبلية أم عصبية قومية أم عصبية اقليمية أم اى عصبية كانت. روى الإمام مسلم في صحيحه : عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من قاتل تحت راية عمية ، يغضب لعصبه ، أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة ، فقتل ، فقتلته جاهلية "

مقال المستشار/محمود الخضيرى .جريدة الدستور الجمعة 11/1/2008

2008-01-11T23:03:00.000+02:00

المسيحي والمرأة وتولى الحكم في مصر

الجدل الدائر الآن في مصر حول جواز تولي المسيحي أو المرأة الحكم في مصر الإسلامية جدل نظري يفتقد اى أساس واقعي فهو جدل يفترض أننا أحرار في اختيار من يحكمنا وهذا أمر كما نعلم غير صحيح فإن إرادتنا منذ أكثر من خمسين عاما معدومة ليس في اختيار رئيس الجمهورية فقط بل في اختيار من يمثلنا في المجالس النيابية علي اختلاف أنواعها ودرجاتها .
وقد شاعت هذه الظاهرة وامتدت إلي النقابات وجميع التجمعات التي اعتدنا في السابق أن نختار المجالس التي تديرها حتي وصلت اليوم إلي الاتحادات الطلابية وصرنا نعلم أولادنا وشبابنا في الجامعات و المدارس كيف تزور الإنتخابات حتى يشبوا علي ذلك ويصير التزوير عملا طبيعيا غير مستهجن ونستطيع أن نقول إنه صار كذلك في مصر وبعض البلاد العربية التي تتخذنا قدوة حتي في الأعمال السيئة وأصبحنا لا نستنكره ولا نقاومه بأكثر من إطلاق بعض النكات والقفشات التي تنفس قليلا عن النفوس المكلومة بهذا الداء اللعين.
هل كان أحد يتصور أن الحكومة تجيش الجيوش وتعد العدد وتستعين بالخطرين علي الأمن من أجل تزوير الإنتخابات الطلابية التي من المفروض أن تكون مدرسة لأبناء المستقبل لكي يتعلموا فيها كيفية ممارسة الديمقراطية فيشبوا علي إحترام حرية الرأي وحسن اختيار من يمثلهم ؟ كيف يكون شعور هؤلاء الطلاب وهم يرون الدولة تنقض عليهم بكل قوتها وجبروتها من أجل إجبارهم علي اختيار أشخاص تفرضهم عليهم وأن تمنع آخرين يريدونهم من الحصول علي ثقة زملائهم حيث يرونهم هم أللأجدر من وجهة نظرهم لتمثيلهم وتكون وسيلتها هي الإستعانة ليس فقط برجالها ولكن بالخطرين علي الأمن والنظام؟
كيف يحترمون الحكومة وهم يرونها تتعاون مع المجرمين من أجل التغلب عليهم؟ وهل ياترى ستستطيع الحكومة الخلاص من هؤلاء الخطرين بعد أن صاروا من رجالها وأعوانها تعتمد عليهم في إنجاز المهمات القذرة التي لا تنتهي ؟

شاهدت بعيني أثناء الانتخابات التشريعية السابقة البلطجية والمجرمين يتجولون فى الطرقات وأمام لجان الانتخابات بشكل يثير الفزع والخوف لا يستترون بشيء من أعلى ويلطخون أجسامهم ووجوههم ويلوحون بالسيوف والسكاكين والمدى مصدرين بعض الأصوات المخيفة وكان هذا تحت سمع وبصر الشرطة مما دفع الناس إلى القول بأنهم فئ الحقيقة جنود من جنودها تستعملهم في هذه المهمات أو أنهم بعض المجرمين الخطرين على الآمن يقومون بهذه المهام لحساب الحكومة مقابل التغاضي عن جرائمهم وأين كان وضعهم فإنهم يعملون تحت سمع وبصر الحكومة وهذا دليل على أنهم يعملون لحسابها

غير أن الأمر الذي أثار إنتباهى أنى شاهدت هؤلاء أكثر الناس جبنا وخوفا عند ظهور قوة يخشون بأسها فقد شاهدت إحدى اللجان بالاسكندرية محاطة بشباب قوى متكاتف يحيطون باللجنة من كل جانب وعندما سألتهم عن صفتهم علمت أنهم شباب الحي أتوا لحراسة اللجنة المخصصة للنساء خوفا من عليهن من البلطجية وجنود الأمن المركزي الذين لم يجرؤ أحد منهم على الاقتراب من هذه اللجنة وهكذا ترون أن منع التزوير ليس مستحيلا وإن كان صعبا ويحتاج إلى بعض الجرأة في التصرف وعدم الخوف وقليل من التضحية من أجل حرية إرادتنا ومستقبل أبنائنا

حكي لي زميل قاض كان يرأس إحدى اللجان قال :ذهبت إلى اللجنة ومعي سكرتير اللجنة وعند وصولي شاهدت جنود الأمن المركزي قد أحاطوا بها بحيث يستحيل الوصول إلى داخلها وسألت قائد الحرس ما هذا ؟فقال حراسة فقلت :هذه ليست حراسة بل منع من الدخول ، وكيف استطيع ممارسة عملي في ظل هذا المنع ؟ وكيف سيدخل الناخبون إلى اللجنة ؟ فرد علىّ رئيس الحرس أن هذه أوامر عليا لا أستطيع مخالفتها فطلبت من سكرتير اللجنة والحارس الخاص وضع الصندوق في السيارة وهممت بالانصراف وقلت لقائد الحرس لن أعمل في ظل هذه الظروف فطلب منى مهلة للاتصال بقيادته ثم عاد وقال سأنصرف أنا وجنودي ولكن إذا حدث ما يعكر الأمن فلن تكون مسئوليتي وبعد إنصرافه قام أهالي الحي بتنظيم العمل دون مشاكل حتى انتهى اليوم بسلام

وهكذا ترون أن القضاء على التزوير ليس مستحيلا ويحتاج منا فقط إلى بعض الصبر وعدم الخوف والكفاح في سبيل تحرير إرادتنا وعندما يتم تحرير هذه الإرادة ونكون حقا أحرارا في اختيار من يمثلنا ومن يحكمنا هنا يكون الجدل في جواز تولية المسيحي والمرأة الحكم في مصر أما قبل ذلك فهذا ترف وجدل الخسارة من ورائه أكبر من النفع الذي يمكن أن يجره لنا بل أقو ل أنه ضرر محض لأنه سيظهر من يمانع فى هذه التولية بأنه متحجر لا يواكب العصر، جامد لا يتطور لان هذه الأفكار إذا كانت تصلح لزمن فإنها لا تصلح لهذا الزمن بالإضافة إلا إشاعة الفرقة والخلاف بين أبناء الأمة الواحدة وهم أشد ما يكونون حاجة إلى الاتحاد والوقوف صفا واحدا تجاه عدو لاهم له إلا تفريق وحدتهم ومنع تجمعهم حتى يتمكن من التغلب عليهم والبقاء في منصبه أكبر مدة ممكنة.

أعلم أن هناك رأيا فقهيا يقول أن تولى القوى الفاسق الحكم أجدى وانفع للمسلمين من تولى التقى الضعيف لان الأول قوته للمسلمين وفسقه على نفسه أما الثاني فإن تقواه لنفسه وضعفه يضر المسلمين وإذا كان هذا هو رأى الفقه أفلا يكون من باب أولى تولى المسيحي القوى لأنه سيحافظ على الوطن ويصونه ويكسر شوكة الأعداء يعلى شأن الوطن أما دينه فهو علاقة بينه وبين ربه ، وهل إذا وجدت إمرة مثل السيدة تاتشر رئيسة وزراء بريطانيا سابقا التي لقبت بالمرأة الحديدية لشدة مواقفها وجرأتها وقدرتها علي معالجة مشاكل بلدها والخروج بها من الأزمات التي قابلتها أفلا تكون هذه المرأة أولي بالحكم في مصر من أي رجل؟أفلا تكون توليتها في مصلحة المسلمين؟ وهل يمكن أن يقف الإسلام في وجه ما فيه مصلحة العباد والبلاد وهذه هي غايته وأحد مقاصده.

أغلقوا إخوتي هذا النقاش سريعا وسدوا منافذ الفرقة والخلاف بينكم لأنها أساس ضعف قوتكم وتعاونوا علي أمر واحد هو تحرير إرادتكم من التزييف وتغيير الحقيقة وبدون ذلك فلا ديمقراطية ولا تقدم ولا رقي .تحرير إرادتنا في اختيار

حكامنا هو الطريق الوحيد الذي يوصلنا إلي أن نضمن مستقبل أولادنا ونحميهم من اليأس والإحباط والضياع والموت غرقا علي سواحل البلاد الأجنبية التي يسعون إليها طمعا في فرصة عمل يئسوا من الحصول عليا في بلدهم الذي ضاق بهم ولفظهم وألقي بهم لقمة سائغة لأسماك البحار الأجنبية والمصرية هؤلاء الأبناء الذين أنفقت مصر عليهم من قوتها وحرمت نفسها من متع الحياة وضرورياتها حتى تراهم رجالا يحملون هموم أمتهم ويمهدون الطريق لمستقبل الأجيال التي تأتي بعدهم وإذا بهم يعودون إليها في نعوش محمولة علي الأعناق بدلا من أن يحملوا هم همومها التي أثقلت كاهلها محرومين حتى من دعاء بالرحمة لأنهم طلاب مال لايستحقون الجنة.

تعليق من صديق على رسالة (عدم ضرورة تبنى الاخوان لحزب محدد)

2008-01-10T23:58:00.000+02:00

جزاك الله خيرا علي هذا الطرح الطيب والذي أري فيه نصحا مخلصا أسأل الله أن يجد اهتماما.

فربما يشغل هذا الطرح قطاعا بالجماعة من كافة الأعمار ولعل مناسبة طرح اقتراح لبرنامج الحزب هو الذي فتح الباب لطرح الأفكار والتساؤلات ولذلك أري لو نظمت الجماعة عددا من اللقاءات المفتوحة يحضرها من شاء من أفرادها أو من المهتمين والمحبين للإخوان والذين يتمنون إجلاء الأمور ففي النهاية الكل يسعى لأفضل رؤية لا تتعارض مع مبادئ دعوة الإخوان والتي هي مستمدة من فهم الإسلام الصحيح الشامل.

ومن باب التفكير بصوت أقصد بكلمة مكتوبة أطرح عدة تساؤلات أو أفكار:

هل لو تخلي الإخوان عن فكرة حزب وتُرك الأمر لاجتهاد الأفراد هل نتوقع أن يتطوع أحد من أفراد الإخوان لتشكيل حزب؟
هل لو تم تشكيل عدد من الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية "وهذا درب من الخيال الآن" فهل يتسبب ذلك في تفتيت الأصوات وتشتيت الجمهور والجهود وخاصة العمل الحزبي يتطلب قاعدة عريضة؟
هل لا يتسبب تعدد الأحزاب الإسلامية إلي إغارة الصدور والاختلاف وتبادل الاتهامات ........الخ وقد يحدث ضياع المودة والحب الذي جمع هذه الجماعة؟
وهل في هذه الحالة الإبقاء علي وحدة الصف أولى حتى ولو لم يجانب الرؤية الصواب ؟ وخاصة نحن غير مؤهلين لذلك فكما تري سيادتكم ردود أفعال البعض منا تجاه آراء الآخرين وهي لا تزال رأي فما بالكم لو تحول الرأي إلي واقع !!!!!...
هل ممكن أن ينضم مسيحي إلي حزب ذو مرجعية إسلامية؟
هل سيتركنا النظام في حالنا لو اقتصر نشاط الجماعة علي الوعظ والتربية والعمل الاجتماعي والدعوى....؟
وهل سيقبلنا النخب والمثقفين وأصحاب الاتجاهات الاخري في حالة الفصل في العمل الحزبي عن الجماعة؟
وهل يمكن أن تتوقعوا انضمام البعض منهم في هذه الحالة؟
هل الأولي طرح هذه الرؤية الآن في ظل مناخ وظروف أمنية تحول بين التقاء القاعدة بالقيادات والحديث بصدر مفتوح؟
هل الأفراد مؤهلين أصلا لاستيعاب فكرة وجود حزب في ظل وجود قيادة حزبية غير قيادة الجماعة؟
لماذا لا نقبل برنامج حزب الإخوان الحالي و المطروح للنقاش فنقاط الاختلاف قليلة وتمثل رؤية وتبني لرأي فقهي معتبر شرعا ويلزم أفراد الجماعة بتبنيه لأنهم بايعوا علي السمع والطاعة؟

وهل لو اختلف أفراد من الجماعة لرؤية الحزب المطروح علي مائدة النقاش يلزم تركهم للجماعة وعمل حزب آخر ؟ أم ممكن أن تسعنا مساحة الاتفاق وهي كبيرة وربما يتغير الأمر فمع الزمن ووفق المستجدات التي تجعلنا نفكر في تبني رأي فقهي آخر طالما الأمر لا يتعارض مع ثوابتنا؟

في مقال لكم نشر من فترة حول برنامج الحزب أذكر أنكم قلتم أننا ملزمون بتبني قرار الجماعة في شأن برنامج الحزب إذا ووفق عليه في الصيغة النهائية أما ما قبل إقرار الرؤية النهائية فلنا أن نطرح أي آراء أخري فهل لازلتم علي هذا الرأي ؟
لماذا الإصرار من قبل الجماعة علي إبداء الرأي في أمور تفصيلية في البرنامج ربما مع تغير الظروف أو من باب عدم فتح جبهات غير مستعدين لها أو تتطلب مناخ سياسي صحي غير متوفر في البلد الآن؟ويسعنا في هذا الظرف الحالي إرجاء الأمر إلي حينه...
هل تتوافر لائحة داخلية تنظم عمل الحزب وتضمن استقلاليته عن الجماعة وحرية الحركة وما هي آليات ذلك ؟وهل لو توافرت فهل يظل الحاجة الي تبني تعددية حزبية ذات مرجعية إسلامية؟

هذه بعض التساؤلات التي جالت في خاطري عندما قرأت مدونتكم ولا أدري ربما غيري تدور في نفسه أسئلة أخري فلعل النقاش يهدي إلي الخير لجماعتنا ودعوتنا
" والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ان الله مع المحسنين"

أري حذف كلمة التقية السياسية أو تعريف ما تقصده منها فالتقية لها مفهوم سلبي لدينا وقد تعني الكذب أو معاني أخري أحسب أنكم لا تقصدوها وحتى لا يفهم الكلام بشكل خطأ واتقاء للتأويل الخطأ أو تصيد الخطاء من قبل من يهمهم تشويه كلامكم.

رسالة من صديق

2008-01-10T23:25:00.000+02:00

تحذير عام من مساويء العمل السياسي من خلال الأحزاب
- الأحزاب تتنافس وتتصارع من أجل السلطة ويحارب بعضها البعض ويسعى كل منها لتفشيل الآخر وإحراجه.
- الأحزاب لا تتعاون ولا تتضامن من أجل تحقيق الأهداف، فلا يتم الالتفاف حول فكرة جيدة مطروحة من قبل الحزب الآخر حتى لا تزداد أسهمه
- الأحزاب تعتمد على أعضائها فقط ولا تستعين بأعضاء الأحزاب الأخرى ، وفي هذا إهدار لكفاءات الأمة.
- الالتزام الحزبي يحرم أفراد الحزب عن التعبير عن آرائهم خلاف الرأي السائد داخل الحزب ، الأحزاب تلزم أعضاءها بحزمة من الأفكار والمباديء التي تعتنقها ، بينما لا يلزم أن يتفق الأعضاء على كل هذه الحزمة.
- الأحزاب تولد التعصب وعدم العدالة في التعامل مع الآخر ، وهي تؤيد مرشحها حتى وإن تبين لها أن هناك من هو خير منه في الانتخابات من الأحزاب الأخرى أو المستقلين.

مما سبق يتضح أن خيار ممارسة السياسة من خلال الأحزاب له الكثير من السلبيات التي أفسدت الحياة السياسية ،

وأصابت الحياة السياسية في الكثير من البلاد الغربية والشرقية بالاضطراب والشلل نتيجة هذه الصراعات والموازنات ،

وفي كثير من الأحيان يتم تشكيل حكومة تكنوقراط غير منتمية لحزب بعينه لحل هذه الإشكالية ،

وإنني أدعو لإبتداع نظام آخر للممارسة السياسية بصورة جماعية ، وليس على صورة الحزب الواحد الشمولي

أخيرا ، اعتذر عن بعض الألفاظ الشديدة التي وردت ، والمراد منها التنبيه لأهمية الأمر وعظمه ، وآمل التركيز على الجانب الموضوعي منها ، وعدم التشكك في النوايا أو الأشخاص.
هذه دعوة للحوار حول هذه النقاط ، وأرجو أن لا تذوب الكلمات وتنسى مثل غيرها ، وآمل الحصول على رد ، أو دعوة للمشاركة في حوار موسع أو ورشة عمل.
أخيرا أدعو لجماعة الإخوان بالتوفيق في جميع خطواتها ، علما بأنني اعتبر نفسي واحدا منها، ولذلك كان حق النصيحة عليَ واجب الرسالة تعبر عن رأى صاحبها لا عن رأى صاحب المدونة

عرض وجهات النظرالاخرى أولا

2008-01-10T23:17:00.000+02:00

اشكر أحبابى الذين شرفت بتعليقاتهم واستسمحهم أن ينتظروا على ّفى طرح وجة نظرى
حتى الانتهاء من عرض بعض الرسائل التى
وصلتنى من أصدقائى والتى أرى أنها مفيدة وثرية وتحمل رؤية

ابراهيم الزعفرانى

رسالة من صديق

2008-01-07T13:41:00.000+02:00

ضرورة عدم تبني جماعة الإخوان لحزب محدد
وفصل الحزب المقترح عن الجماعة
واتباع سياسة توزيع الأدوار وسياسة المراحل
تمر جماعة الإخوان المسلمين بمرحلة محورية هامة وحساسة في تاريخها المعاصر ، حيث يشتد الجدل عن دور الجماعة السياسي ، والممارسات الديموقراطية داخلها وخارجها ، وعلاقاتها بالآخر،ولأهمية هذه المرحلة يتحتم على كل مخلص ومحب لها أن يهدي لها النصيحة من أجل أن تجتاز هذه المرحلة أشد قوة وتعبيرا عن روح هذه الامة المسلمة وطموحاتها.
وأرجو أن يتسع صدر القاريء للاطلاع على هذه الرؤية ، وأن يتمهل في قراءتها ولا يسابق السطور ، وذلك حتى يعطي الفرصة لعقله وقلبه أن يتفهمها ، وأرجو أن نكون أحرص على سماع الآخرين أكثر من حرصنا على مخاطبتهم، وسأحاول أن أوجز ما استطعت.
جماعة الإخوان المسلمين يجب أن تظل جماعة جامعة غير مذهبية أو حزبية
وصف الإمام حسن البنا جماعة الإخوان بأنها جماعة جامعة ...... ، وعندما أتى الحديث عن الأحزاب رفضها تماما لأنها تمزق الأمة وتفتتها.
هكذا أرادها الإمام جماعة جامعة للمسلمين ، ومن أجل هذا نأى بنفسه وبجماعته عن كل تصرف وفكر يشرذمها ويفتتها ،أويجعلها ممثلة لراي واختيار دون غيره ، فهي جماعة سنية سلفية صوفية ، لا تلتزم بمذهب فقهي محدد فضلا عن تلزم اتباعها برأي فقهي محدد ، يتسع صدرها للجميع لا تتمذهب ولا تتحزب.
وهكذا يجب أن يستمر دور جماعة الإخوان المسلمين ، وأن تكون هي الكيان الذي يتسع لكل المسلمين المخلصين ، بغض النظر عن مذاهبهم الفقهية وأفكارهم السياسية الغير متعارضة مع الثوابت الإسلامية المتفق عليها.

جماعة الإخوان المسلمين والسياسة
يصعب على جماعة الإخوان المسلمين أن تتنازل عن مبادئها أو تخفف من مطالبها ، لأن أساس شعبيتها الرئيسي هو تمسكها في الدعوة للمباديء التي تخاطب الأحاسيس وتحي حلم البطولة وعودة المجد لدى شعوبنا المنهزمة في ذاتها.. ولذلك ارى صعوبة أن تقوم جماعة الإخوان بجميع الأدوار بذاتها ولوحدها، فيكفيها أن تقوم بدورها التربوي والدعوي وأن تكون معملا لتفريخ الرجال الذين يؤمنون بعالمية وشمولية الإسلام ، وهؤلاء الرجال يمكن أن ينطلقوا بعد ذلك لتأسيس أحزاب ومؤسسات للمجتمع المدني لتحقيق هذه الشمولية بصورة مستقلة دون تبعيبة لجماعة الإخوان.. وبهذا الفكر يتم توزيع الأدوار ، بينما تقوم الجماعة بدورها التربوي والدعوي وتتمسك بالمباديء الصريحة وبالفهم الشامل للإسلام ، يتم إعطاء حرية الحركة السياسية لهذه الأحزاب لتتبع سياسة المراحل في حل قضايانا، وممارسة لعبة الدهاء في تحقيق الأهداف (التقية السياسية) ، وهذا الحل من شأنه أيضا حماية الإسلام والدعوة ورجالها من بطش السياسيين والأعداء حيث أنه سيتم إخراج الجماعة من المنافسة والخصومة السياسية.
ومن منطلق هذا الفهم يمكن أن يخرج إلى الوجود عدة أحزاب وليس حزبا واحدا ، لكل برنامجه الخاص ورؤيته ، منها حزب الوسط ، ويجب على الجماعة أن تساند كل من يدعو إلى الصلاح والإصلاح بصدق ، دون تحيز أو التزام بحزب بعينه ، وأن تساند كل فكرة صائبة. وخلاصة القول أرى أن لا يكون هناك حزب معتمد ممثل للإخوان وتابع لها، ولكن حزب مستقل يتبنى الإصلاح من منظور إسلامي ، ويتعاون مع الجميع من أجل الأهداف المشتركة والمصلحة العامة ، ويمكن القول عن برنامج الحزب الذي طوره الإخوان أنه من أجل إعطاء نموذج ومثال عملي اتفق بعض نواب كتلة الإخوان البرلمانية على تأسيس هذا الحزب.
أسباب أخرى تدعو لفصل الحزب عن الجماعة
1- القدرة على استيعاب الآخر المسيحي في العمل الوطني السياسي ، وهذا غير ممكن بالطبع من خلال جماعة الإخوان المسلمين ، فالمسيحي لا يمكن أن يكون عضوا فيها.
2- القدرة على استيعاب الكفاءات الوطنية المميزة سياسيا واقتصاديا واستقطابها داخل حزب الجماعة ، وهذا غير حادث لعدم وجود مؤسسات حزبية ، وقيادات حزبية ، وقواعد للممارسات الحزبية ، وسيطرة القيادة الدعوية على الجماعة والحزب معا قد بؤدي إلى خروج بعض الكفاءات من الجماعة لهذه الإشكالية.
3- إن الفكر السياسي يلزمه ممارسة وتدريب ، من خلال مؤسسات وهيكلية ، يسودها الحرية والانطلاق ، ولا أرى ذلك ممكنا وسط المؤسسات الحالية.
4- اعتماد جميع صور ممارسة الديموقراطية في الحزب، لأنها للأسف مختزلة في داخل الجماعة في صورة انتخابات سرية لاختيار أشخاص لا يتوافر للناخب خلالها المعلومات الكافية عن هؤلاء الأشخاص، ولا يتم الاختيار وفق لأفكار أو برامج يتبناها هؤلاء الأفراد، وهذا الاختيار أيضا غير موجه لوظيفة (دعوة/سياسة/اقتصاد/تربية/اجتماع/...)، أو مهمة محددة (تخطيط/تنفيذ/إدارة/متابعة/..) وديمقراطية المشاركة بالرأي مختزلة في انتخاب المستوى الأعلى ثم إسداء النصيحة فقط والشورى غير ملزمة في كل مجالس الشورى بكل مستوياتها(وجزاك الله خيرا) وتظل الشورى ملزمة في إطار المجالس التنفيذية فقط كل في اختصاصه
5- منح الاستقلالية للقيادة السياسية وحرية الحركة والمناورة
6- الجماعة ذات تنظيم وولاء دولي، بينما الحزب إقليمي، ولا يسمح له بالتحالف الدولي مع تنظيمات أخرى وفق القوانين المصرية.
7- إن الفكر السياسي يقوم على مبدأ التعدد والتنوع ، ولا أرى ذلك ممكنا من خلال بوتقة واحدة فقط ، ويصبح البعض مخيرا بين البقاء في الإخوان وفق فكر محدد بدعوة الالتزام بالجماعة والسمع والطاعة ، وبين الخروج من الإخوان لممارسة رأي آخر لا يتعارض مع الإسلام مع تجمع آخر، إن من شأن ذلك القدح في دعوة الإخوان الإسلامية واتهامها بأنها خاصة تقتصر على أصحاب فكر سياسي محدد وليست دعوة عالمية لجميع المسلمين.

الرسلة تعبير عن رأىصاحبها لاعن رأىصاحب المدونة

رسالة من صديق

2008-01-03T22:40:00.000+02:00

الإخوان وتأسيس الحزب والفرصة الأخيرة
يمتلك الإخوان المسلمين الأن فرصة عظيمة في عالم السياسة منحهم إياها المولى عز وجل ,ألا وهي حصولهم علي ثماني وثمانون مقعد في مجلس الشعب المصرى , أي ما يقرب من 20% من مقاعده ,دفعوا فيها ثمنا كبيرا من الجهد والتضحيات والاعتقالات, ولا أظنها سوف تتكرر في الانتخابات المقبلة بعد التعديلات الدستورية الأخيرة الموجهة إليهم , بل قل ربما لن تدوم لهم حتى نهاية الدورة الطبيعية , حيث أنه من المتوقع قيام رئيس الجمهورية بحل مجلس الشعب في غضون أسابيع ,وربما أيام.
تطلع الشعب المصري بأكمله –خاصة المثقفين منهم والمحبين للإخوان كفصيل سياسي محترم من أمثالي- إلي قيادة الإخوان المسلمين , وتوقع الجميع قيامهم بالإعلان عن حزب سياسي لهم طال انتظاره من أمد بعيد.
وأنا أرى أن يسارع الإخوان في مصر بالتقدم بطلب تأسيس حزب سياسي قبل حل مجلس الشعب ,حتي مع الوثوق برفضه وذلك للأسباب التالية:
هذا هو مطلب النخبة والشعب أن يخرج حزب الإخوان إلي النور,بعيدا عن الضبابية في الرؤية ,و الجمبع ينتظر من الإخوان وضوح الرؤية السياسة ,وذلك لن يتم إلا من خلال حزب واضح البرنامج.
سوف تنفتح جماعة الإخوان المسلمين علي الجماعة الوطنية المصرية بهذا الحزب,ولن تصبح هيئة مقفلة علي أعضائها ,بل سيصبح لجميع أفراد الشعب إمكانية الإلتحاق بها, والإنضمام إلي هياكلها الحزبية المنفصلة عن الهياكل الدعوية الإخوانية.
هذا حزب يضم ثماني وثمانون عضوا في مجلس الشعب ,مما يجعله نتاج طبيعي لتمثيل برنامج هذه الكتلة النيابية,التي خاضت الإنتخابات بشعارات صريحة تعلن هويتها,وقد حازت هذه الكتلة ثقة الجماهير والشرعية الشعبية,فيجب سرعة استثمار هذه الشرعية الشعبية الرسمية في مجلس الشعب قبل حله.
هناك فارق كبير جدا بين أن يتقدم أعضاء جماعة محظورة عاديين بطلب تأسيس حزب يكون من السهل رفضه أمام الجهات المحلية والدولية,وبين أن يتقدم ثمان وثمانون نائبا منتخبا رسميا بذلك.
سوف ترد جماعة الإخوان بهذا التصرف علي الإتهامات الموجهة لها أنها تعشق العمل في السر والخفاء ,وتتمسك بكلمة المحظورة,وذلك بأن تخرج إلي العلن ,وستتحول أصابع الإتهام إلي الحكومة التي سوف ترفض الحزب ,كما رفضت وترفض غيره من الأحزاب,وتتحول الكرة إلي ملعبها, ولن يهاجم أحد الإخوان ويتهمهم بالرغبة في العمل السري بعد هذه الخطوة,وسوف تكسب الجماعة تأييد الشارع المصري.
يمكن للإخوان التعامل بمسمي حزب تحت التأسيس خلال فترة صراعهم مع لجنة الأحزاب ,واللجوء للقضاء ,وهذا في حد ذاته مكسب.
الرد علي رفض لجنة الأحزاب المتوقع والاعتراض علي تشكيلها ومهامها:
- الهدف هو إثبات موقف عن طريق التقدم بطلب الحزب ,حيث بذلك لن نتهم بعدم الرغبة في الممارسة السياسية وفق أنظمة الدولة,وليس الهدف من التقدم هو الحصول علي حزب.
- عدم الإعتراف بمؤسسات الدولة لا يعني عدم التعامل معها, ولكن يعني العمل علي تغييرها في أقرب فرصة بالوسائل الرسمية المشروعة وهذه هي قواعد اللعبة السياسية أما مقاطعتها وتحمل الأضرار الناتجة عن هذه المقاطعة فهو ما يتمناه الطرف الأخر منك لتظل الجماعة محصورة في خانة المحظورة.
- إن الجماعة قد وافقت علي التعامل مع مؤسسات الدولة جميعها مع تحفظاتها عليها أو رفضها , فهل امتنعت الجماعة عن حشد المحاميين أمام المحاكم العسكرية للدفاع عن أعضائها لإعتراضها عليها؟ أو هل امتنعت أو سوف تمتنع عن المشاركة في الإنتخابات لغياب الضمانات الديموقراطية ؟؟ إنني أرى أن تتعامل الجماعة مع هذه اللجنة مع اعتراضها عليها وعلي أعضائها,كما تعاملت مع مؤسسات الدولة الأخرى .
الرد علي إعلان مرشد الجماعة رفض التقدم بطلب حزب لهذه اللجنة:
- -يجب أن تتمتع الجماعة بالمرونة السياسية الازمة التي تسمح لها بتغيير مواقفها السياسية (وليس العقائدية) وفق تطور الأحداث ,ويجب أن يرى الناس منهم هذه المرونة,حتى يمكن لهم أن يطمئنوا أن الذي يحكم حركة الإخوان هي رؤية سياسية وليس تمسك بمواقف حفاظا علي الصورة العامة وفقه الرجوع ألى الاصوب والميل للأصلح هو فضيلة يجب أن نتحلى بها.
- الجميع رفض التصريحات الداعية لإعلان حزب لجماعة الإخوان دون التقدم للجنة الأحزاب,لأنها تحدي أخر لمؤسسات الدولة ومحاولة لفرض رأي وأمر واقع يصطدم مع مؤسسات الدولة,والأكثر من ذلك يعط السلطة الذريعة للتنكيل بالجماعة وأفرادها لإصرارهم علي تحدي المشروعية الوطنية,وقد سبق أن بينت ضرورة التعامل مع مؤسسات الدولة الحالية فهذا هو شرط قبول الجماعة في المجتمع المدني,وهو تعاملها وفق مؤسسات وقواعد وقوانين ولوائح البلاد حتى وإن إختلفت معها ,وعليك أن تعمل علي تغييرها بالوسائل الديمقراطية,وليس تحديها والاصطدام بها من موقف ضعف .
- أخيرا, أرجوا أن لا تضيع جماعة الإخوان المسلمين الفرصة الذهبية المتاحة لها حاليا وهو وجود تمثيل برلماني ضخم شرعي ورسمي,ومطلب جماهيري ونخبوي كبير لتأسيس حزب, فيجب عليها أن تتقدم بطلب تأسيس الحزب ,حتي وإن لم ينضج البرنامج السياسي للحزب كما ينبغي بعد.

معاناة سجن دمنهور " الابعدية"

2007-12-20T13:47:00.002+02:00

معاناة سجن دمنهور " الابعدية"

كنت ملتحقا بكلية الشريعة والقانون جامعه الأزهر فرع دمنهور وقبل شهر من انتهاء مدة الحبس في القضية العسكرية 8 لسنة 1995 كان امتحان نصف العام في آخر ديسمبر 1997 بالكلية ولما كانت الكلية لم توافق علي أن تبعث لجنة من دمنهور لامتحاني بسجن مزرعة طره بالقاهرة وطلبت أن انتقل إلي سجن الابعدية التابع لمركز دمنهور , رغم تدخل نقابة الأطباء وإبداء استعدادها أن تتحمل نفقات سفر لجنة الامتحان إلا أن الكلية أصرت علي رأيها .
وجاء يوم ترحيلي إلي سجن دمنهور (الابعدية ) قبل موعد الامتحان بيومين وكان ذلك يوم الخميس وكنا في شهر رمضان وحين صعدت إلي سيارة الترحيلات وجددت عدد كبير من شباب الجماعة الإسلامية بعضهم في العقد الثاني والثالث من العمر , استقبلني الشباب بالاحترام بعد أن تعرفوا علي وكانوا مرحلين أيضا إلي سجن دمنهور ولما علموا أني سأذهب معهم إلي هذا السجن أشفقوا علي قائلين يا دكتور لماذا لم تسأل عن طبيعة السجن قبل تقديم الطلب للامتحان فيه ,انه سجن تعذيب كل من يدخل يضرب ويشتم وهو معصوب العين من بداية الاستقبال فضلا عن الزحام وحالات الاهانه المتعمدة لنزلائه من السياسيين
قلت لهم ليس هذا وقت التلاوم فقد ركبت عربه الترحيل ولا يمكن تدارك الأمر فلست مستقلا لسيارة عادية يمكنني أن أغادرها بإرادتي .
وها نحن قد أغلقت علينا أبواب السيارة.. اقتربنا من السجن وقت أذان المغرب فوجئت بأن الشباب كل منهم يخرج قماشه أو قطعه من ملابسه ويعصب بها عينيه وعرفت أن الذي يضبط منهم وهو ينزل من السيارة غير معصوب العينين يأخذ علقه ساخنة ويعذب بشده , والذي أدهشني أن هؤلاء الشباب اخذوا يترجونني أن اعصب أنا أيضا عيناي , قائلين إحنا خائفين عليك يا دكتور ليس هناك احد له احترام في بلدنا فما بالك في السجون ,شكرت لهم تعاطفهم وإشفاقهم علي ولكني قررت ألا افعل ذلك وإلا وضعت نفسي في وضع لا اقبله وسوف يسوقني لما هو أسوأ فقلت لنفسي (يا كسبان يا خسران والله معي ) نزلوا قبلي ورأيت المخبرين يأمرونهم بالجلوس علي ركبتهم ورفع أيديهم بما معهم من عهد أو فلوس ومروا عليهم يضربونهم البعض بالعصا وآخرين علي قفاهم .
نزلت من السيارة وتوجهت بعيدا ومعي شنطتي ومرتبتي وناديت بصوت عالي حضرة المخبر تعال فاندهش كبير المخبرين وقدم إلي قائلا سيادتك مين بقي ، فقلت : أنا الدكتور إبراهيم الزعفراني أمين عام نقابة أطباء إسكندرية وجئت لأداء امتحان كلية الشريعة الإسلامية بتوصية من مباحث امن الدولة (وأنا اعني أن جهاز امن الدولة هو الذي له القرار النهائي في شأن السجناء السياسيين ) فين السيد ضابط امن الدولة لأنه عارف أني جاي النهردة قال كبير المخبرين باين عليك انك حكاية إستنه استدعي لك الضابط , وحضر الضابط رتبه ملازم بعد أن ترك طعام الإفطار وحضر في زيه الرسمي وكان يلبس شبشب في قدميه , قلت حضرتك ضابط امن الدولة الحمد لله (وأنا اعرف أن ضابط امن الدولة لا يلبس الذي الرسمي بل يلبس مدني ) إيهاما لضابط السجن أن ثمة توصية حقيقية بشأني من مباحث امن الدولة لأني اعرف مدي سيطرة وسطو ة ضابط امن الدولة علي ضابط السجن وأن إشعارهم بأي علاقة بهم سوف يحسب لها ضابط السجن ألف حساب .
ورد الضابط قائلا لا لست أنا ضابط امن الدولة فكررت عليه الكلمات التي قلتها للمخبر فما كان من الضابط إلا أن قال انتظرني سأحضر لك ضابط عظيم السجن وحضر عقيد وهو في زيه الرسمي أيضا فقلت نفس السؤال حضرتك ضابط امن الدولة الحمد لله , فقال لا انته إيه موضوعك فكررت له ما قلته للمخبر والضابط وأضفت عليها أنني محتاج لحجرة منفردة وإضاءة حتى أتمكن من المذاكرة .قال يا سيدي ضابط امن الدولة مشي قبل المغرب وأنا لا اعرف عن موضوعك شيء , قلت له لكن ضابط امن الدولة هنا يعرف ذلك جيداً ثم إستترد هو قائلا وكل زنازين السجن مزدحمة مفيش انفرادي إلا زنازين التأديب قلت له خلاص أروح التأديب , قال الحمد لله ريحتنا وأمر الضابط والمخبر أن يذهبوا بي إلى زنزانة في التأديب سكن مش عقوبة ، وقال لى خد حاجتك معاك ويوم السبت سيأتي ظابط امن الدوله ونسأله ان قال دخلوله سرير دهب حندخلك سرير دهب وان قال انزعوا عنه ملابسة حنزع ملابسك , تركته وذهبت الي الحجرة التي ليس بها دورة مياه فكنت كلما اردت قضاء حاجتي اطرق الباب فأخرج ،كما أنها ليس بها اضاءة مباشرة اللمبة في الخارج اذاكر علي انعكاس ضوئها علي الحائط

حوار مع شاب ينتظر تنفيذ حكم الإعدام

2007-12-20T13:47:00.001+02:00

حوار مع شاب ينتظر تنفيذ حكم الإعدام

وما كدت اضع جسدي علي ارض الزنزانة حتي رأيت عين تنظر من نظارة الباب وهو الثقب المغطي من الخارج بقطعه معدنية لا استطيع تحريكها من الداخل حتي لا اري من يمشي أمام الزنزانة وسمعت صوت لهذا الذي ينظر يقول سلام عليكم فقلت وعليكم السلام وحيث انني كنت ارتدي ملابس زرقاء فمعروف اني اقضي سجن (اي محكوم علي بحكم ) فقال انت جنائي ولا سياسي , قلت له انا مسجون سياسي قال لا انت راجل وشك سمح انت مسجون جنائي قلت له هو السياسي وحش ليه قال السياسيين الي هناك معظمهم قتل ناس , قلت له مش كل السياسيين محبوسين علشان القتل انا سياسي ولم أقتل أحدا ولا عملت شئ غلط ومع كدا المحكمة العسكرية حبستني 3 سنوات قال المهم أنا حاسس انك راجل طيب وعاوز احكي لك حكايتي بعد ما أجبلك تفطر قلت له معايا فطار فأسرع واحضر بيض مسلوق ودفع به بعد ان ازال قشرته من ثقب الباب وأراد أن يأتي بطعام اخر يسكبه لي من خلال ثقب الباب فأقسمت عليه الا يفعل وكان في حسباني انني لا اعرف هذا الذي بالخارج واحتمال ان يضع لي في الطعام شيئا اما البيض المسلوق فمعروف امره .
وتركني حتي افطرت وصليت المغرب ثم جاء يطالبني بسماع قصته قلت له انا اسمع كل يوم نصف ساعه من قصتك قال لي ليه هو انت دكتور فقلت نعم قال يا رجل قول كلام غير ده قلت له انا عندي مذاكرة وامتحان يوم السبت ولكنه أصر أن اسمع قصته كلها في هذه الليلة
وبدأ يحكي قصته :
قال لي أنا اسمي خالد شاب في أواخر الثلاثينات كنت اسكن وادي النطرون وإنا تاجر غلال ولم أكن أمينا فكنت أغش الغلال (يعني أحط أبو قرش علي أبو قرشين ) وكان عندي عربه نقل وسائق نذهب إلي القاهرة والمحافظات ننقل الغلال ثم تعرفت علي رجل (مهندس زراعي ) عنده 50 فدان وله أربعة بنات وتزوجت ابنته ألكبري وصرت أشرف علي أرضه وآخذ لنفسي من نتاجها النصيب الأكبر طمعا ، ولما كبرت أخت زوجتي خفت أن يتزوجها رجل ينافسني في ارض والدها فجاءتني فكرة أن أزوجها لسائقي فهو راجلي والبنت متخرجش برا، وكانت البنت رفضاه لأنه بدون مؤهل دراسي وهي معها دبلوم ولكني ظللت اعزمهم في فنادق وكازينوهات واسيبهم يجلسوا مع بعض لغاية ما حبوا بعض ووافقت علي زواجه منها وتزوجها
لكن بعد زواجه بسنة واحدة أنجب ولد وكان عندي بنتين، وقام حمايا بتقسيم الأرض علي البنات وأصبح عديلي السواق نصيبه من الأرض مثل نصيبي،و ترك العمل معي وبدأ يتاجر في الغلال نفس التجارة التي أتاجر فيها لكن الفارق بيننا أنى كنت بغش في البضاعة ولكنه كان أمين ويبيع بأمانه ومع الوقت لقيت زبايني بتسيبي وتتعامل معاه وأصبحت أشوف عربيات من المحافظات المختلفة واقفه تحمل من مخازنه وإنا جالس امام مخازني حاطط ايدي علي خدي زي الواحده الست .
الشيطان حرك الغيرة بداخلي وقررت التخلص منه قلت لازم اقتله وفى يوم قلتله يا محمد انا معروض عليه صفقة غلال كبيرة من تاجر كبير وانا مقدرش عليها لوحدي ولو اشتركنا فيها احنا الاتنين نقدر نشيلها وانا اخدت ميعاد مع التاجر الليله دي وافق محمد و قال متخليها لبكرة في النهار قلتله خلاص اتفقت مع الراجل ونروح بعربيتك النقل .
وتحركنا ليلا هو ساق العربية وانأ بجواره في جيبي سكينة اشتريتها وجهزتها عشان اقتله بيها , جلست أدله علي الطريق لغاية ما وصلنا لمكان محدش شايفنا فيه قلتله بص يا محمد في الاتجاه البعيد وأثناء ما بص الناحية التانية كنت طلعت السكينة وضربته في رقبته وبدأ الدم ينزف من رقبته حاول يمسك إيدي بالسكينة وهو يصرخ قلتني ليه يا خالد حرام عليك عندى ولد عاوز أربيه وأثناء مقاومته إيدي جرحت وبدأت تنزف محمد مات بعد دقاق وأنا ربط ايدي وشلته علي كتفي ورميته في جنينه فيلا مهجورة واخدت السيارة وأغرقتها في الترعة وذهبت إلي بيتي لاخلع ملابسي التي امتلأت بالدماء وأذهب إلى المستشفى, زوجتي انزعجت لما شافت الدم قلتلها فيه لصوص طلعوا عليا ألليله وقاومتهم وضربوني في ذراعي والحمد لله إللي جت علي قد كده وخلعت الملابس وقولت لمرآتي احرقيهم قالت لي ما نغسلهم قلت لها احرقيهم فحرقتهم وقلتلها أنا رايح أخيط الجرح في المستشفي وقبل طلوع الشمس حضر ضابط النقطة ومعاه مخبر وقبضوا عليا عرفت إن صاحب الفلا وجد القتيل واتصل بالأمن ومشوا ورا الحكاية لغاية ما وصلوا لي وأثناء ذهابي للنقطة المخبر قال لي الجريمة ركباك ركباك متنكرش لكن حاول تحط حد معاك في الجريمة علشان متخدش إعدام فكرت قلت السواق الجديد بتاعي، واللفت قصة من ذهني ولما جه الظابط علشان يعلقني ليضربني قلت له انا حعترف واعترفت علي نفسي وعلي السواق , راحوا جابوا السواق قال معملتش حاجة ،الضابط علقه وقعد يضرب فيه وهو يصرخ والله يا بيه ما معملت حاجة وانا اقوله يا كداب يا بن الكلب مش انتا الي اشتريت السكينة يقول حرام عليك يا خالد .
اقوله يا كداب يا بن الكلب مش انا وانتا شلناه مع بعض ورميناه في الجنينه بتاعه الفيلا يقول حرام عليك يا خالد يا خالد ،وظل يضرب لغاية ما اعترف وقال نفس اللي بقوله ومثلنا أمام المحكمة وحكمت علي السائق بالسجن المؤبد وأنا تحويل اوراقي للمفتي وعرفت من المحامي انه قد حكم علي بالإعدام فقلت امال ايه فايده إني اتهمت السواق خلاص مدام إعدام إعدام خلاص اخلص السواق منها واقول الحقيقه وبالفعل كتبت ورقه بالحقيقه وقدمتها لمأمور السجن اللي بعتها للنيابة
ومثلت مرة أخرى أمام المحاكمة والقاضي قالي يا خالد الورقة دي انتا كاتبها وقرأها لي قلت ايوه وسألنى دا توقيعك قلت نعم يا باشا وبدأ المحاكمة وكان يترافع عن السائق محامي من الاخوان اسمه ( فتحي التميمى) وبعد المرافعات حكمت المحكمة علي السائق بخمسة عشر عاما واحاله أوراق خالد إلي المفتي (اي اعدام ) صرخت بأعلي صوتي عند النطق بالحكم ، السواق برئ يا سعاده القاضي السواق لم يرتكب ذنب يا سعاده القاضي ولم استجب لامر القاضي بالصمت فأمر بأخراجي من القاعه وإنتهى الامر خربت بيت حمايا رملتله بنتين ويتمت ولادى وأولاد عديلى وقتلت أنسان والتانى سجن 15 سنة وأنا انتظر الاعدام
قلت له ارجع الي الخلف بعيدا عن الثقب يا خالد حتي اراك جيدا ولما ابتعد رأيته شابا وسيما رشيقا كله حيوية قلت له انت شاب ذي الورد يا خالد قال بس خلاص الوردة حتتقطف من عنقها .
اسمع يا دكتور الدنيا غدرت بي انا كنت باجري عليها عاوز اخد منها كل شيء اجمع اكبر عدد من الفلوس وبنيت عمارتين وسيارة وزوجه واولاد وكنت اقول لنفسي بسرعه يا ولد يا خالد إجمع يا ولد يا خالد وادي انا فقدت زوجتي واولادي ومالي وحياتي وانا لسة مكملتش اربعين سنة ما فضليش الا اخرتي الي انا عاوز اسألك عنها هل ممكن ربنا يغفر لي ومارحش النار؟ انا قرأت القران من اول ما اتحبست عشرات المرات وبلاقي في كل ايه رحمه حتي مع فرعون .
فرعون قتل عيال يامة ومع كدا ربنا بعتله سيدنا موسي وهارون وقال لهم (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشي ) يعني معناها لو فرعون كان تجاوب مع سيدنا موسي كان ربنا غفرله بعد ما قتل هؤلاء الأولاد كلهم وإلا كان ليه ربنا باعت سيدنا موسي لفرعون أنا بقى مقتلتش غير واحد بس وجبت مصيبة حبس للسواق وانا تذكرت وتبت اهو قلي رأيك ايه
قلت له رحمه ربنا واسعه ويمكن إعدامك كفارة لك لان فيه حديث للنبي صلي الله عليه وسلم في مسائل الحدود (أن من أصاب من هذه الامور شئ ثم أقيم عليه الحد فإني اطمع ان يغفر الله له ) .
انصرف خالد وطلب مني انه كل ليله نتكلم مع بعض شوية ووعدته بذلك لكني لم اره بعدها .

الامتحان داخل السجن و مقابلة ضابط أمن الدولة

2007-12-20T13:47:00.000+02:00

الامتحان داخل السجن ومقابلة ضابط أمن الدولة

أعود لقصتي مع الامتحان في يوم السبت صباحا فتح باب الزنزانة واصطحبني مخبر ألي غرفه الأخصائي الاجتماعي لأداء الامتحان تقابلت مع اللجنة المشرفة وعرفتهم بنفسي وبقصتي أصابهم الم وتأثر شديد بما قلت لدرجة أن بعضهم بكي , جلست للإجابة وكنت مستذكرا للدروس جيدا لتوافر الوقت داخل السجن وكنت حريصا أن اطلب مقابله ضابط امن الدولة بدلا من آن يطلبني هو , أكثر من ورقه طلبت مقابلته وأعطيتها لعدد من المسئولين الذين مروا علي أثناء أدائي الامتحان اليوم الأول .
وبعد الامتحان اصطحبني المخبر إلي مبني الإدارة , وفوجئت به يطلبني أن أدير وجهي للحائط أثناء وقوفنا أمام المكاتب , قلت له أنا خايف عليك لو خرج ضابط امن الدولة ووجد وجهي للحائط سوف يعاقبك لأنه معرفتي وحتشوف إلي حيحصلك منه (لم أكن بالطبع اعرفه ) لكن كنت اعلم يقينا انه قد أعطي العلم بترحيلي إلي السجن وان ثمة تعليمات صدرت له بطريقه معاملتي (سيئة أو متوسطة أو حسنة ) أيا كان الأمر فعلي أن أستعين بالله وأتصرف حسب الموقف الذي سوف أواجهه .
وفي الحال خرج رجل طويل القامة من احد المكاتب وخلفه آخر يرتديان الملابس الملكية (العادية ) فعرفت انه هو فقال أهلا يا دكتور إبراهيم وسلم علي ودخلنا مكتب آخر جلس عليه وجلست أنا والضابط الآخر في مواجهه المكتب.كان هو العميد (ع.ن) قال لزميله الدكتور إبراهيم محيرنا في إسكندرية وكمان هنا في البحيرة بين الحين والحين يأتي بسيارته إلي دمنهور بعد صلاه الفجر ويلف لفتين في ميدان الساعة عشان يطمئن انه غير متابع ثم ينطلق إلي بيت الأستاذ / محمد سويدان منطقة أبو الريش
قلت له يا (ع) بيه أنا عمتي تسكن في دمنهور قال يا دكتور إبراهيم في حد بيزور عمته بعد الفجر قالت له يا (ع) بيه كل عيله ولها سلوها وتقاليدها، وضحكنا لأننا فاهمين بعض كويس.
وسألني العميد (ع) أوضاعك هنا عامله إيه أنا علمت انك طلبت تسكن في التأديب علشان المذاكرة قلت له نعم ولكن الشئ هنا عدم وجود إضاءة أنا بذاكر منذ يوم الخميس علي انعكاس الضوء علي الحائط مما أجهد عيناي قال طيب اتفضل أنت يا دكتور وأنا حتصرف .

انطلقت مع المخبر الذي أحسست بمدى احترامه لي بعد أن رأى طريقه تعامل العميد معي ولم نصل إلي التأديب إلا

والعميد (ع) بينادي علي من بعيد ومعه مأمور السجن وذهبت معهما إلى مستشفى السجن وخيرنى بين السكن فى عنبر السياسيين وعنبر الجنائيين فوكان الفارق شاسعا بين العمبرين عنبر السياسيين داخلى مظلم رديء التهوية يرقد به عشرة من الشباب لايستطيعون الحركة لإصابتهم جميعا بإصابات شديدة في عمودهم الفقرى من آثار التعذيب ومعظمهم مصاب بشلل ثنائى أو ثلاثى ، أما عنبر الجنائيين حسن الاضائة والتهوية يطل على مدخل المستشفى الفسيح به علية القوم من الجنائيين الموصى عليهم أخترت عنبر الجنائيين حتى أستطيع المذاكرة ورؤية زملائي الأطباء الذين كانوا يعملون بالمستشفى وكانوا فيما بعد يولونني كل الاهتمام والرعاية فى هذا السجن السيىء وبهذا أنقذني الله من أن أهان أو يساء إليى

كلكم يبكي فمن سرق المصحف

2007-11-25T23:27:00.000+02:00

كلكم يبكي فمن سرق المصحف

جلس أحد العلماء في مسجد يعظ قوماً فتأثروا بموعظته حتي أجهشوا جميعً بالبكاء ثم أقيمت الصلاة وبعد الصلاة عاد إلي مقعده ليكمل

موعظته فلم يجد مصحفه فسأل القوم عنه فلم يجبه أحد وصاح فيهم قائلاً : كلكم يبكي فمن سرق المصحف

أذكر هذا الحدث لنفسي وكل مقصر في أداء واجبه في أسرته أو أقاربه أو مهنته أو جماعته أو وطنه أو دينه ثم يلقي باللوم علي الآخرين كلنا يبكي فمن سرق المصحف

وذكرت ذلك أيضاً في معرض إجابتي لأحد الشباب الذي ذكر لي أنه أثناء صلاة القيام في رمضان الماضي وجد عدداً كبيراً من المصلين ووجد نفسه لا يبكي فظن أن ذلك ضعفاً في دينه حيث قلت له أن ما تعلمته من ديني أن البكاء والشهرة الدعوية ومظهر الخشوع الخارجي والثقافة الدينية وطول اللحية ونور الوجه لا تدل وحدها منفردةً ولا مجتمعة علي درجة إيمان صاحبها

إن درجة الإيمان والقرب من الله تكون علي قدر أدائه لمجمل التكاليف الشرعية وبعده عن النواهي الشرعية إضافةً إلي درجة إخلاصه في كلٍ منها وهذا الإخلاص لا يعلمه إلا الله , فالمؤمن الحق هو الذي يتلقي أوامر الله ورسوله فيعيش فيها وبها في كل مجالات حياته وفي جميع ـوقاته حتي يلقي ربه

فلا يصح أن نبكي ثم نسرق المصحف

فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الارض

2007-11-22T23:46:00.000+02:00

فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض

أقول لأبنائي طلاب الجامعة من الإخوان والتيار الإسلامي وكل طالب جاد كان يعتزم خدمة زملائه الطلاب ومُنعوا من المشاركة في الترشح للانتخابات الطلابية واستخدمت ضدهم كل الوسائل غير القانونية وغير الشريفة ، وكان ذلك بتضافر بين الثالوث الظالم إدارة الكلية وحرس الكلية والبلطجية ذيول حرس الكلية .
. أقول لكم أن منعكم هذا أمر مؤقت فلا تستسلموا لهم وتغلبوا عليهم بكل الوسائل المشروعة كما أقول لكم أن هؤلاء الصادين عن سبيل الله وعن الإصلاح لن يصمدوا طويلاً فهم ليسوا أهل خدمة لمجتمعهم بل هم نفعيون مرتبطون بمنافعهم الخاصة وسوف تلقى مسؤولية خدمة إخوانكم ومجتمعكم على أعناقكم فكونوا مستعدين لحمل هذه الأمانة الثقيلة.وهنا أسوق لكم هذا المثال العملي
غرق قرية زاوية عبد القادر

في أوائل التسعينيات من القرن الماضي عام 1992 حدثت كارثة غرق قرية عشوائية بالإسكندرية تسمى زاوية عبد
القادر بسبب انهيار جسر الترعة حيث أن مستوى القرية أدنى من مستوى الترعة. تم إنقاذ اهالى القرية ، وأقيم لهم معسكر خيام في منطقة العامرية على جانب طريق الإسكندرية القاهرة الصحراوي .
وكنت أمينا لنقابة أطباء الإسكندرية وفى ذات اليوم انعقد مجلس النقابة القرية وقرر التبرع لأهالي القرية بمبلغ عشرة
ألاف جنيه وعدد ثلاثمائة بطانية و ذات يوم كنت داخل معسكر الخيام ومعي موظفي النقابة والمال والعربة المحملة بالبطاطين وحين أردت توزيع المال والبطاطين على ساكني المعسكر . رفض موظفي الشئون الاجتماعية . رغم انه
كانت كمية المساعدات المالية التي سنوزعها ثلاث أضعاف المبلغ الذي وزع عليهم متعللاً بأنه تم توزيع مال عليهم والقوات المسلحة أحضرت بطاطين وقد تحدثت إليه أن هؤلاء يمرون بكارثة ( وزيادة الخير خيرين ) كما يقول المثل
فلنعوضهم عن فقد دورهم وبعض أمتعتهم بما سنعطيهم من مال وبطاطين.
وعبثا حاولت إقناعه فلم استطع وطلب منى أن اخذ موافقة السيد المحافظ المستشار / إسماعيل الجوسقى محافظ الإسكندرية في ذلك الوقت وكان يجلس في احد الخيام المجهزة مع بعض قادة الجيش ( المنطقة الشمالية ) ذهبت إليه
واستقبلني استقبالا طيبا لمعرفتنا السابقة ولكنه رفض أيضا بإصرار أن يقبل تبرع النقابة رغم أنى ناقشته طويلا أن
النقابة مؤسسة وطنية وواجب عليها وعلى غيرها من المؤسسات أن تقف مع أبناء وطنها في الكوارث و الملمات و إزاء هذا الرفض انصرفت من خيمته ضائق الصدر .
وتلقفني عميد الشرطة ( م . س ) امن عام ووضع يده في يدي قائلا أنا أعرفك جيدا يا دكتور إبراهيم واعرف أنكم جئتم لأداء هذا العمل الاغاثى بإخلاص حقيقي و لكن اسمح لي أن أقول لك إنكم جئتم في التوقيت غير المناسب , فالمسئولون هنا مجتمعون جميعا لان التلفزيون قادم لتصويرهم فيظهر كل منهم كأنه قام بما عليه وكذلك ستتداعى وسائل الإعلام المختلفة على هذا المكان خلال الأسبوع الأول هذا وبعد أن تهدا
الضجة وتنصرف وسائل الإعلام لن يجد هؤلاء المساكين من سكان المخيم من يتعهدهم ، فنصحيتى المخلصة لك أن تؤجر مخازن قريبة تضع فيها هذه البطاطين وتجمع فيها الأطعمة والملابس استعدادا لإعالة هؤلاء بعد أن تنصرف عنهم
وسائل الإعلام و المسئولين وبالفعل استحسنت الرأي المخلص من هذا الرجل الصادق واستأجرنا المخازن واعلنا لنادي
أعضاء هيئة تدريس الإسكندرية وكان وقتها في أتم عافيته وكذلك الجمعيات الخيرية عن أن النقابة تفتح مخازنها للمساهمة في إغاثة أهل زاوية عبد القادر ، ولقد ازدحمت المخازن بالبطاطين والملابس والمعلبات والمأكولات .
ولم يمضى سوى أسبوع إلا وصوت ميكروفون المخيم ينادى موظف الشئون الاجتماعية على المخيم قائلا على الخيام
من رقم كذا إلى كذا أن تتوجه إلى مخازن نقابة أطباء الإسكندرية على الجانب المقابل من الطريق لتسلم الطعام

والمعونات ويقوم موظفوا النقابة بالتوزيع طبقا لكشوف الأسماء التي كنا قد اشتريناها من موظف الشؤن ثاني أيام الكارثة .
وبدأ السيد المحافظ المستشار / إسماعيل الجوسقى يبعث إلى بخطابات رسمية بتوقيعه وختم المحافظة .
السيد الدكتور / إبراهيم الزعفراني أمين نقابة أطباء الإسكندرية الرجاء من سيادتكم التكرم بإضافة أسرة / فلان إلى أسماء الأسر التي تقوم نقابتكم الكريمة بإعالتهم.
وظل الوضع على هذا الحال حتى عاد هؤلاء إلى قريتهم بعد إعادة إصلاحها .

الاختلاف ليس إختلاف لغة فقط

2007-11-21T22:30:00.000+02:00

الاختلاف ليس اختلاف لغة فقط

كنت طالبا في السنوات النهائية في كلية طب الإسكندرية في أواسط السبعينيات عام 1975 و في ذات مرة ذهبت لأصلى

العصر في مسجد القائد إبراهيم القريب من الكلية قبل الذهاب إلى البيت وقد فاتتنى صلاة الجماعة وكان المسجد خاويا إلا من عدد من المصلين لا يتجاوز أصابع اليدين بالإضافة إلى خادم المسجد ، وفجأة رأيت امرأة أوروبية تدخل المسجد

للسياحة حاسرة الرأس تلبس فستان يكشف عن ذراعيها ففاجأتها طالبا منها الخروج من المسجد ( مستخدما اللغة

الانجليزية في حديثي معها ) فسألتني لماذا أخرج من هذا المكان فأجبتها لأنك حاسرة الرأس و مكشوفة الذراعي.
فبادرتني في دهشة ولماذا أنت في المسجد وأنت أيضاً حاسر الرأس و مكشوف الذراعين ( حيث كنت البس قميصاً

نصف كم ) وهنا تعجبت من ردها على واحترت كيف أجيب عليها لان ذلك يحتاج منى إلى شرح تعاليم الدين الإسلامي

وحضارته واختلافه عن الحضارة الغربية بما في ذلك اختلاف ملبس الرجل عن ملبس المرأة وعرفت أن الاختلاف لم

يكن في لغتها حيث حدثتها بلغتها ولكن الاختلاف اكبر و وأعمق من ذلك فهو في اختلاف الحضارة والدين والهوية

والبيئة والمقاييس والموازين والأهداف والأولويات والمبادئ والعادات
وحين خرجت من المسجد و تأملت في الشوارع ووسائل المواصلات استفقت على عدد ليس بالقليل من بني جلدتنا

وينتسبون لديننا وحضارتنا وبيئتنا يحملون في عقولهم وسلوكهم عادات الغربيين ومقاييسهم وموازينهم وأولوياتهم بل وكثير من أهدافهم .

وأنا انظر اليوم في القرن الواحد والعشرون أرى عدد غير قليل يعيش مزدوج الشخصية بين حضارتين ومقياسين و ميزانين وأهداف وأولويات ومبادئ مختلفة تنتشر بين الشباب والفتيات فهم فتذبذبوا الهوية ، فضلا عن البعض القليل الذي خلع هويته وحضارته تماماً وتشبع للنخاع بالحضارة والثقافة والمفاهيم والموازين الغربية

رجل يعيش عالم الغيب

2007-11-18T00:16:00.000+02:00

رجل يعيش عالم الغيب
الأخ الغالي المرحوم لطفي عبد العزيز.
عرفته في أواسط السبعينات من القرن العشرين حيث كان يتولى الخطابة في مسجد مصعب بن عمير بول كلى الإسكندرية ، حيث كان يبدو عليه الاضطراب وهو يصعد المنبر ثم يؤدى خطبة الجمعة بكل كيانه يعيش داخل خطبت

وكان ياتى إلى عيادتي الطبية ليلا بعد انتهاء العمل ويقول لي هل عرفت ربنا قال إيه النهاردة ؟ ثم يخرج مصحفه يتصفحه ذهابا وإيابا حتى يعثر على الآيات التي أشرقت معانيها في قلبه فيقرأها بصوته الخاشع وهو يعيش ويحيا مع آيات الله وكلمات القرآن
.
وكان إذا أخطأ خطا ينظر عن يساره ويكلم الملك الذي يكتب السيئات قائلا له انتظر لا تكتب الخطأ أنا حتوب ثم يتجه عن يمينه ويقول للملك الذي عن يمينه أنت رئيس ملك الشمال أؤمره بالا يكتب السيئة لأنى سأتوب حالا.

وكان إذا أخطأ خطا وأحس بتأنيب ضمير يرقد تحت السرير ويضع القيد في قدميه ويقول لنفسه لعذبنك كما سقتينى إلى المعصية .
وأثناء جلوسي معه في بيته آذ اسمع أصوات لاغاني خليعة أو شتم أو ظلم فإنه يسارع لإغلاق شرفة الغرفة وهو يقول الشيطان يريد أن يقتحم علينا منزلنا .
وكان يعمل في شركة الورق ( فرتا ) وكان راتبه قليل عاونه بعض معارفه للعمل في الإمارات واعظ في القوات المسلحة ولكنه لم
يستمر في العمل إلا شهرين ترك بعدها العمل وعاد إلى مصر وحين سألته عن سبب ذلك قال أن كثير من ذهبوا إلى هناك رأيتهم
يعبدون الدرهم ويذكرونه أكثر من ذكرهم لله . وهم يسأل بعضهم بعضا بتاخذ كام درهم الشئ كذا بكام درهم سرفت كام درهم . فرجعت لأعيش مع الفقراء الذين يعبدون الله ولا يلهيهم الدرهم.

استدعى مرة إلى مبنى مباحث امن الدولة بالإسكندرية يقول و لما جلست على أحد كراسي المكتب قام الضابط ( ع . ب ) وجعل يدور حولي في الحجرة وظننت أنه يمكن أن يضربني من الخلف فانتابني بعض الخوف فقلت لنفسي يا ولد يا لطفي إنتا على المنبر وفي
الدرس أسد وتأتى هنا وتخاف مثل الفأر أمام عبد لا يملك لنفسه حتى نفس الهواء الذي يدخل إلى صدره ! إزاى يا لطفي ربنا يشوفك دلوقت في هذا الوضع أمام عبد ضعيف ! إخص عليك يا لطفي ! قال : فإذا بى تأتيني قوة إيمانية عالية وإذا بى أرى الضابط الذي أمامي في صورة ..... غير التي صورها لي الشيطان فجلست اكلمه وأنا كلى ثقة في الله.عبد يكلم عبدا

كنا نمشى في احد شوارع المناطق الشعبية في يوم ممطر ( شارع احمد أبو سليمان في منطقة الرمل ) بسيارتي المتواضعة وفجأة تعطلت السيارة في منتصف الشارع المليء بالطمي فنزلنا لدفع السيارة من الخلف بأيدينا و قد خلعنا أحذيتنا والطمي يبلغ إلى نصف
ساقينا . فجعل يرفع رجله ويضربها داخل الطمي وهو يقول لي يا أخى إبراهيم هذا الطمي هو الحقيقة فكل هؤلاء الناس من الطمي لكنهم مزوقين ،هؤلاءطمى لكنه طمى مغشوش، وكل هذه المنازل والمحلات وما تحويه من هذا الطمي ولكنها مزينة كل هذه صور مغشوشة لهذا الطمي نحن الآن نسير ونضع أقدامنا على الحقيقة , حقيقة هذه المخلوقات جميعا .
وكان يكثر القراءة فى كتب بن القيم رحمه الله وعندما أتصفح كتبه أجده واضع للعلامات وله تعليق على كثير من الفقرات. (أمثلة هذا كلام رائع لا ينطلق إلا من نفس ذائقة ) ( هذه والله هي الحقيقة التي أغفل عنها دائما بسبب الشيطان أعوذ بالله منه ) ( هذا ما أقوله للناس وانصحهم به وأنا لا اعمله به
وكنت كلما وددت تجديد إيماني في وأرتفع بروحانياتي اذهب إليه في بيته نجلس الساعات فنذكر الله ونقرأ القران وبعض الكتب الإيمانية.
وكان قد أعد في منور بيته حجرة للصلاة والخلوة مساحتها متر في مترين ارتفاع متران يغلقها على نفسه يقضى فيها الساعات فى صلاة وقرائة قرآن وذكر لله

وعندما علمت بوفاته المفاجئة ذهبت إلى منزله مسرعا فقابلنى إبنه الأصغر عمر
الذي لم يكن قد تجاوز الثالثة من عمره على باب البيت وقال لي يا عم بابا خلاص مات مش أنت كنت بتيجى تقعد وتتكلم معاه ؟ هو
خلاص مش حيقدر يتكلم معاك تانى بعد النهاردة خلاص،جائتنى الكلمات كطعنه في قلبي وأمسكت دموعي حين دخلت المنزل لأجد عائلة مجتمعة فقدمت لهم العزاء فأبلغوني بأنه أوصى قبل موته أن أقوم أنا بإمامة صلاة الجنازة على جثمانه الطاهرة وأحسست بصغرى وذنوبي بجوار هذه الوصية وحاولت الإفلات منها ولكن استاذى الكريم الأستاذ / محمد عبد المنعم هو الذى دفعني دفعا أن أنفذ وصية حبيبي في الله وقد كان .
رحم الله آخى لطفي رحمه . وأثناء عودتنا بعده دفنه رحمت الله عليه رأيت عددا كبيرا من العمال يجهشون بالبكاء فاقترب منهم
أواسيهم بأن الموت حق على الجميع وكفى به أن يقبضه الله على طاعة فحكوا لي قصتهم معه قالوا أننا جميعا كنا في حزب التجمع
نعتنق الأفكار اليسارية ولا نعرف التدين حتى الصلاة لم نكن نؤديها وكان إيماننا بالفكر اليساري وانحيازه للطبقة العاملة الفقيرة وعلاقة قيادات الحزب بنا خاصة رئيسه الأستاذ/ خالد محيى الدين الذي كان يقف معهم وقت شدائدهم ومصائبهم حيث كان يحضر
بنفسه إلى الإسكندرية لزيارتنا في بيوتنا المتواضعة ليقدم لنا المساعدة فإن لم يستطع الحضور بعث إلينا أحد قيادات الحزب يقف
بجانبنا ويمدنا بالمساعدة مما زاد ارتباطنا وحبنا للحزب وقياداته لكن ما حدث أنه ذات ليلة اجتمعنا في مقر الحزب على محاضرة يلقيها الشيخ /العاصي الشيخ الأزهري عضو قيادي في حزب التجمع وإثناء المحاضرة ارتفع صوت آذان العشاء من المسجد
المجاور لمقر الحزب فطلبنا من الشيخ العاصي التوقف عن المحاضرة لحين الانتهاء من الآذان فرفض قائلا أن هذه المحاضرة أهم
من الآذان بل من الصلاة أيضا وهنا ثارت ثائرتنا وكان عددنا يقارب المائة عامل فتركنا المحاضرة وقررنا الذهاب إلى المسجد وأداء صلاة العشاء وبعد الصلاة قام الإمام رجل على وجهه نور الإيمان بإلقاء موعظة عن الله واليوم الآخر بطريقة وكأنه يشاهد ما يتكلم
عنه فأثار فينا روح الإيمان وانقشعت عن قلوبنا غشاوة المادة و قررنا جميعا تقديم استقالتنا من الحزب وهذا ما حدث فعلا ومن يومها

ونحن مرتبطون بهذا الرجل الرباني نحضر دروسه وخطبه ونصلى خلفه ونقتدى به ونحبه ملتزمين بتعاليم ديننا الحنيف ، فلهذا الرجل في عنقنا دين كبير حيث كان سببا في هدايتنا إلى ربنا وإلى طريقه المستقيم.
رحمك الله يا أخي لطفي وجمعنا وإياك في رضا الله وجنته أيها الرجل الذي كان يعيش مع الغيب يستحضره طوال حياته وينظر ببصره إلى يوم موته قبل أن يموت وإلى ساعة لقاء ربه قبل أن يلقاه.

2007-11-13T23:09:00.000+02:00

شكرا لله

في بداية طريقي إلى الله أخطأت في أربعة أشياء ، توهمت أنى أذكره وأعرفه وأحبه وأطلبه فلما سرت قليلا في الطريق رأيت ذكره سبق ذكرى ، ومعرفته تقدمت

معرفتي ،وحبته أقدم من محبتي ،ورأيته فد طلبني أولا فبل أن أطلبه

.ذكرني الله قبل أن أذكره حين صنع آدم بيديه وأمرني أن أستقر ذرة في كيانه انتظارا لأمر الخروج .

وعرفني الله قبل أن أعرفه خلال رحلتي الطويلة من ظهر آدم إلى ظهور أبنائه حتى وصل إلى رحم أمي ثم إلى ظهر الحياة .

وأحبني الله قبل أن أحبه حين هدى جدي فآمن بنوح وركب سفينته وإني لأذكر هذا الخوف الذي شملنى وأنا جزء من نسيج في ظهر جدي أثناء الطوفان . وعشت

الطوفان مع جدي ( وفتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقي الماء على أمر قد قدر ) وسمرنى الخوف في ظهر جدي فرحت أرتعش

( وقيل يا أرض إبلعى ماءك ويا سماء أقلعى وغيض الماء وقضى الأمر واستوت على الجودى وقيل بعدا للقوم الظالمين )

.عرفت أيضا أن الله قد طلبني قبل أن أطلبه ، طلبني حين سار إبراهيم بقدميه الكريمتين لكي يبنى لي بيتا أتوجه إليه في الصلاة . وهكذا أخطأت في البداية في

أربعة أشياء ، وأصابتني الدهشة حين أيقنت أن ذكره ومعرفته وطلبه سبق ذكرى ومعرفتي وحبي وطلبي ، حين عرفت ذلك كله أصابني ما يصيب إنسانا تصور أن له فضل الحب فإذا هو يكتشف أن هناك من سبقه فى الفضل .

حاولت أن أجد كلمات تعبر عن شكر الله أو الثناء عليه فلم أجد ، ولولا دعوة إبراهيم وإسماعيل التي تجسدت فى سيد أبناء آدم محمد ابن عبد الله الذي صلى عليه الله وصلت عليه الملائكة وصلى عليه المؤمنون . لولاه ما عرفنا كيف نثنى على الله أو نشكره . قال خاتم الأنبياء والمرسلين وهو يثنى على ربه ( ربنا لا نحصى ثناء عليك أنت سبحانك كما أثنيت على نفسك ).

ودعا أحد المؤمنين وهو يشكر ربه ( ربنا لك الحمد كما ينبغى لجلال وجهك وعظيم سلطانك ) هذا الدعاء حير الملكين الكاتبين ولم يعرفا كيف يكتبان قدر

ثوابها له ، فسألا الله تعالى ربنا إن عبدا من عبادك قال مقالة لا ندرى كيف نكتب ثوابها قال الله وهو أعلم بما قال عبده ماذا قال عبدى ، فالا حمدك حمدا ينبغى لجلال وجهك ويليق بعظيم سلطانك قال عز وجل أكتباها كما قال عبدى ونا أجزيه بها يوم القيامة

كلمة الاستاذ/ أحمد بهجت

2007-11-10T22:54:00.000+02:00

برنامج حزب الاخوان هو نتاج لحالة الجماعه ومدى قدرتها على ممارسة الشورى الفعلية داخلها

إن جماعتنا تعيش فى ظروف سياسية غاية فى الغموض وظروف بوليسيه غاية فى الشراسة فهى بين الحظرالقانونى والتواجد الفعلى

وغض الطرف النسبى من قبل الطبقة الحاكمة ، وهى بين الملاحقة البوليسية الخانقة من محاكمات عسكرية والاعتقالات ومصادرة

الاموال والشركات واستباحة الخصوصيات والإستيلاء على المستندات ، والمتابعة الدقيقة لقيادات الجماعة ومؤسساتها وافرادها

فى ظل هذه الظروف التى ذكرتها فى إختصار شديد حتى لا اطيل فيما تعلمونه جميعا ، تمارس الجماعة عملها فعلى سبيل المثال ان

هناك إنتخابات من القاعدة إلى القمة ، لكن أفراد الجماعة ليس أمامهم فرصة للتعرف الجيد بعضهم على بعض بل ولايتمكنون من التعرف على قدرات ومهارات وتقييم آداء زملائهم ليكون الانتخاب قائما على هذة المعرفة ، وحتى لو تم الانتخاب فقد يتوقف عند

مستوى معين كماهوحاصل الان فإن الجهات البوليسية تستخدم كل وسائلها للحيلولة دون إجتماع مجاس الشورى العام لنتخاب مكتب الارشاد مجلس الشورى هذا الذى لم يجتمع منذ يناير عام1995 أى ما يقرب من ثلاثة عشر عاما،

نعم عندنا إنتخابات نزيهة وإن كانت تجرى فى ظل إحتياطات إمنية شديدة حتى لا يقبض على الاخوان أثناء الانتخابات ، ولكن

لاتتحقق الشورى الفعلية لتعذر إجتماع هذة المجالس المنتخبة فى غالب الاحيان حيث أننا نعيش ظروف إستثنائيه دائما حتى أن

أعضاء مكتب الارشاد فى مقرهم بمنطقة المنيل بالقاهرة يضطرون فى أحيان كثيره إلى التخاطب فيما بينهم من خلال الكتابة لان المقر

مراقب من قبل البوليس بالكاميرات صوت وصورة ليتمكن البوليس من خلال مايجمعة من معلومات من البطش بأفراد أوقيادات الاخوان حسب التوقيت المناسب له

فى هذا الجو الذى وصفته لحضراتكم هل يمكن تحقق شورى فعلية ! وعليه فإن إعداد البرنامج ومناقشاته وأخذ الرأى عليه داخل

الجماعة يتم تحت هذه الظروف فضلا عن العجلة التىتم بها إعداده وعرضه

وأقول فى نهاية ماذكرته أننا بوصفنا أعضاء فى الجماعة قد نختلف على بعض ماجاء فى البرنامج ومع ذلك فنحن ملتزمون بما

تقره الاغلبية

2007-09-14T19:34:00.000+02:00

تحية رمضانية

(لإخواني خلف القضبان وأهلهم الصامدون)

قال تعالي " ولاتهنوا ولاتحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنواويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين" ا
لقد اختطفتم من بين أسركم وإخوانكم وأعمالكم ودعوتكم بأيدِ ظالمة مستبدة لم تراعي في أمة ولا وطن ولا شعب ولا قيمة إلاً ولا ذمّة ثم أودعتكم سجون سُجن بها من قبلكم الكريم النبي يوسف ابن أبو الأنبياء ابراهيم عليه السلام سُجن ظلماً وسُجنتم ظلماً ولم ينس دعوته في سجنه وكذلك أنتم خاصة في هذا الشهر الكريم وظهرت براءته علي الملأ وتبوأ مكانته العالية في مصر خدمة لوطنه وإخلاصا في عمله وكذلك أنتم إن شاء الله حيث يعلم القاصي والداني براءة ساحتكم مما نسب إليكم وأن مصر وشعبها في انتظار السطوع الوشيك لشمس الحقيقة ليهنأ وطنكم بجهدكم وصلاحكم وعطائكم " ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو القوي العزيز"
يكفيكم فخرا سابق عطائكم وحسن سيركم وتضحياتكم المتواصلة لإرشاد أمتكم وايقاظها من نومها وإقالتها من عثرتها .
يكفيكم شرفا أن خصمكم شهد علي نفسه بأن الفساد اصبح داخله للركب وأنه مبغوض من شعبه بعد أن أذله وأفقره وجعله مهانا بين الشعوب .
يكفيكم شرفا أن القضاء العادي العادل (قاضيكم الطبيعي ) كما هو الحال في كل الدول المحترمة قد أخلي سبيلكم ولم يجد الظالمون المفسدون إلا المحاكم الإستثنائيةأو الإعتقال للإبقاء عليكم خلف القضبان إلي الآن .
يكفيكم شرفا تأييد الشرفاء من هذه الأمة لموقفكم وثناؤهم عليكم وفي المقابل سخطهم واستنكارهم ورفضهم لجرائم خصمكم .
يكفيكم شرفا أنكم تركتم خلفكم زوجات وأبناء وبنات وأهل أبطال ثابتين علي يقين من قضيتهم ودعوتهم يرفعون رؤوسنا عالياً بقوتهم وثباتهم ونشاطهم فهم قدوة لكل أسرة مصرية .
يكفيكم فخرا أن يختاركم الله وأهليكم ليكون شهر رمضان بالنسبة اليكم واليهم شهر جهاد وتضحية بالإضافة إلي الصيام والقيام .
فلقد جاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحبه الكرام في رمضان فانتصر في بدر وفتح أم القري مكة المكرمة وهاأنتم علي درب نبيكم وصحبه الميامين تستقبلون شهر رمضان بالتضحية والثبات والصبر علي السجن أنتم وأسركم وزوجاتكم وأبنائكم "فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين" .
إن كانت الفريضة في رمضان بسبعين فريضة فيما سواه فكم ياربي تساوي الفريضة في رمضان وفي السجن لإخواني وفي الثبات لأهليهم .
وإن كانت السنة تعدل أجر فريضة فكم ياربي يعدل الحبس من أجل إحياء السنة والدفاع عن الفرائض والحفاظ علي الدين .
وإن كان مشي المسلم في حاجة أخيه خير له من اعتكافه شهرا في مسجد الحبيب المصطفي فكم ياربي أجر زوجات وأبناء إخواني وهم يسيرون ذهابا وجيئة علي أزواجهن وعمداء بيوتهن الأبطال الذين يشهدون الله أن الأمة الإسلامية لا زالت بخير برجالها ونسائها وشبابها وأطفالها الأبطال المضحين في سبيل دينهم ووطنهم وأمتهم .
إذا كان اعتكاف رمضان فيه من الأجر ما فيه فكم ياربي يأخذ من الثواب المعتكفين داخل السجون وأهليهم العاكفون علي راحتهم والوقوف خلفهم وحولهم مؤيدين ومناصرين .
وإذا كانت ليلة القدر أجرها خير من ألف شهر فكم ياربي تساوي ليلة القدر لهؤلاء الأسري في سبيل الله وأسرهم المرابطة في سبيل الله .
إن الله ادخر لكم ولأسركم أجرا ستسرون به في دنياكم ويوم لقاء مولاكم .
يكفيكم دعاء إخوانكم وأخواتكم وأبنائهم لكم ولأهليكم في هذا الشهر الكريم .
والنبي الكريم يخبرنا عن توزيع الأجر بينكم وبين أهليكم وإخوانكم فيقول صلي الله عليه وسلم : " إن الله يدخل بالسهم الواحد
ثلاثة الجنة صانعه ومُنبله وراميه " فراميه إخواننا الأسري في السجون ببذلهم وعطائهم وجهادهم وصانعها أفراد دعوتنا ومُنبلِها أزواجهم وأبنائهم .
فهنيئا برضا ربنا وجنته لإخواننا وأهليهم ونحن معهم بإذن الله.

وأعتذر لكم عن تقصيرنا في الدفاع عنكم والعمل علي تبني قضيتكم بالمستوي الذي يليق بقدركم عندنا وعند الشرفاء من أبناء وطننا وأمتنا والذي يكافئ قدر الظلم الذي يقع عليكم وعلي اهليكم نفسيا وماليا وجسديا

وأعاهدكم عهدين إلي أن تخرجوا لنا قريبا أعزة كراما مرفوعي الرأس لتكملوا دعوتكم وتستمروا في عطائكم .
العهد الأول أن نضاعف جهدنا ونبذل قصاري جهدا في إتمام الطريق الذي نسيره معا وحمل أمانة الله التي كلفنا بها مهما كانت الصعاب ومهما واجهنا من عقبات وتضحيات .
العهد الثاني أن نعمل علي كسر قيدكم وفك أسركم ورفع الظلم الواقع عليكم أنتم وأهليكم بكل الوسائل القانونية والبرلمانية والإعلامية والشعبية وبالتعاون مع جميع الشرفاء من هذا الوطن وجميع مؤسسات حقوق الإنسان والهيئات والمنظمات والأحزاب والمؤسسات الدولية وأن يظل عهدنا هذا ليشمل كل وسائل وأدوات القهر والتعذيب وانتهاك حقوق الإنسان لكل إنسان مهما كان فكره أو جنسه أو عقيدته .
تحية لإخواني الأسري فرسان محراب رمضان ، تحية إلي زوجاتهم وأبنائهم كوكبة الثبات والتضحية والفداء تحية إلي كل شريف مظلوم لم يأخذ حقه ولم يرفعه عنه ظلمه تحية إلي كل المجاهدين والمناضلين لمقاومة انتهاك حقوق الإنسان تحية إلي الذين يواجهون الظالمين والمستبدين ويفضحون ممارساتهم تحية إلي كل العاملين علي إعادة العدل والحرية والسيادة والريادة إلي أمتنا العربية والإسلامية .
أخوكم
إبراهيم الزعفراني

التحقت بكلية الطب

2007-08-29T16:19:00.000+03:00

مات عبد الناصر 28 سبتمبر 1970 وكانت اول محاضرة فى الكلية تآبين لوفاة عبد الناصر وكان اليسارين والناصريين لهم اليد العليا

فى الكليات فى الاتحادات الطلابية والانشطة ممثلا فى شباب الاتحاد الاشتراكى والتنظيم الطبيعى

من الطلبة واعضاء هيئة التدريس دخلت كلية الطب وعدد من اصدقائى من مدرسة العروة الوثقى اذكر منهم محمود جاد ، وصلاح

محسب ،وعبد الحميد الشاذلى لادرس السنة الاعدادى منها بمدرجات كلية العلوم ( منطقة الشاطبى ) وكنت اسكن قريبا من الكلية ( منطقة كامب شيزار) و كنت ملتحيا والبس البالطو فوق البدلة

أول مواجهه مع أحد أساتذة الكلية

حذرنى بعض زملائى فى الكلية ان مظهرى الاسلامى هذا سيعرضنى لمضايقات من جهه ادارة الكلية واساتذتها خاصة غير المسلمين

منهم – لم استجب لهذا التخويف بل ازددت اصرارا وعنادا أن أظل بهيئتى هذه حتى لو فصلت من الكلية – و فى ذات مرة وقف استاذ علم الحيوان ليتكلم عن العضو الذى يجتمع فيه البول مع الحيوان المنوى وان اسمه المجمع واذا نسيتم الاسم تذكروه لمشابهتة اسم

( مجمع اللغة العربية ) – غضبت اشد الغضب خاصةأن الاستاذ لم يكن مسلما . وبعد عودتى الى المنزل امسكت بورقة وقلم وكتبت

لهذا الاستاذ خطابا الومه واعنفه علىما بدر منه واحذرة من العودة لمثل ذلك مرة اخرى وارسلته اليه على عنوان الكلية وفى اليوم التالى اخبرت زملائى بذلك وكانو مشفقين على من رد فعل الاستاذ – وفى موعد محاضرته الاسبوعيه جلسنا متجاورين ودخل الاستاذ

وكانت سعادتنا غامرة حين بدأ الاستاذ محاضرته بالتوجه لطلبة الدفعة وهو يقول أرسل الى أحدكم يعاتبنى على كلمة قلتها أسأت فيها الى مجمع اللغة العربية وأنا أقدم اعتذارى لكم جميعا ولكن أطلب من تلميذى الذى بعث بالخطاب ان يكون اسلوبه أقل حدة . ثم استمر فى القاء المحاضرة ( فعلى كل صاحب مبدأ أن يدافع عن مبدائه بشجاعة ولكن باسلوب لبق يتناسب مع الموقف

تعليق مجلة حائط دينية داخل المبنى

أعددت مجلة حائط فى مواضيع دينية متنوعة وأخذتها لاضعها داخل ممرات المبنى فإذا بالفراشين يحذروننى من عواقب ذلك اذا رأتها الادارة أو احد من الاساتذة فهذا ليس مكان تعليق المجلات الدينية ونصحونى أن اذهب واعلقها فى مسجد كلية الزراعة – اخذت

المجلة وسألت عن مكان المسجد فإذا به بعيدا جدا عن مبنى الاعدادى ( طب) داخل كلية الزراعة فقلت لنفسى لقد اعددتها لا ليقرأها المصلين فقط ولكن لكل زملائى فعدت مرة اخرى وعلقتها فى المبنى ووقفت احرسها حتى لا ينزعها احد وجاء الزملاء لقراءتها ومر الاساتذة فمنهم من ينظر الى المجلة ( وعناونها الرئيسية ) ثم ينظر الي ويبتسم ابتسامة المشجع واخر ينظر نظرة دهشة واستنكار . وبعد انتهاء اليوم اخذتها معى لأعلقها فى اليوم التالى . ثم أصبحت اتركها معلقه طوال الاسبوع بعد أن تعود الاساتذه رؤيتها و الزملاءقرائتها وتواصلت على تحريرها اسبوعيا انا وزملائى لم يكن لى نشاط دعوى فى السنة الاعدادية فى كلية الطب سوى المجلة والحديث مع الزملاء داخل المدرج الذين يلفتهم الى مظهرى وكذلك ، واللقاء بعض المواعظ القصيرة بعد الصلاة فى مسجد كليه الزراعه ( فعلى كل من يريد ان يعمل على نشر دعوته ان يقوم بالمحاولة تلو المحاولة ولا يثنية الخوف او غياب المعين)
الهروب من زحام الترام واخطائه

انتهت السنة الاعدادى و انتقلنا الى مبنى كلية الطب ( منطقة الازاريطة ) ونقتلت اسرتى للاقامه ( منطقة اسبورتنج) وبعدت المسافة بين السكن والكلية وأصبحت الوسيلة المناسبة للذهاب للكلية يوميا هو (الترام)الذى يزدحم بالطلبة والطالبات – وكنت أن اركبه وحدى فى زحام به طالبات وهى فتنة قد تؤدى بى الى معصيه فكنت لا اركب الترام الا فى صحبة زميل لى متدين يسكن قريب منى اسمه ( احمد عصام ) ، قال صلى الله عليه وسلم: ( الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد والثلاثةركب) ندفع التذاكر ثم نقف على سلم الترام من جهته اليسرى ( حثى كانت أ بواب الترام لا تغلق) نتحمل البرد بل والمطر ونحن سعداء اننا بعيدين عن مجال المعاصى متيقنين أن الله يرانا على هذه الحالة فيرضى عنا ويباهى بنا الملائكة – فاذا مرض زميلى او سافر كنت أذهب الى الكلية على قدمى من طريق البحر متظللا بالكبائن من المطر حتى اذا اقتربت من مكان السلة بالشاطبى خرجت الى الشارع لأتم مشوارى . كنت احس وانا امشى بجوار البحر ان البحر سعيد بصداقتى لانى انا وهو نعبد الله وان الطريق والكبائن سعيدة بطالب يهرب من مخافة أن يعص الله . فكان قبلى يزداد سعادة بما ألاقى من تعب.واثناء عودتى من الكلية اركب مع احمد بداخل عربة الترام حين نجدها غير مزدحمة فاذا راينا عددا كبيرا من الطالبات يدخلن العربة من امام مبنى الكليات النظرية نسارع انا وهو الى باب الترام للنزول ونحن نقول ( فاستبق الباب فاستبق الباب ) تأسيا بسيدنا يوسف عليه السلام ونحن نستبق الى باب الترام . ثم نكمل مشوارنا مشيا على الاقدام ونحن سعداء باننا نعمل حتى يرانا الله ويرضى عنا.( ونصيحتى لابنائى الذين يمرون بهذه المرحلة ان تكون لهم صحبة صالحة داخل كليتهم وداخل دفعتهم وداخل سكشنهم ليقوا على تجنب المعاصى وألا يتبعوا خطوات الشيطان فكل خطوة تؤدى حتما الى خطوة التى بعدها الا من عصم ربى )

بداية الدعوة الاسلامية بكلية الطب
- لم يكن فى كليه الطب عناصر يساريه أناصريه كثيرة مقارنة بما كان فى كليه الهندسه أو مجمع نظرى وكانت صفوف الناصريين واليساريين فى هذه الفطرة وبعد وفاة عبد الناصر قد تصدعت وكان ثمة صراع يدور بدخلهم على عدة مستويات أضافة الى صراعهم

مع الرئيس السادات فى اللحظة التى كان التيار الاسلامى يتناما بعد أن رفع السادات يد الاجهزة الامنية من ملاحقته آملا فى

أنالاسلاميين هم وحدهم المؤهلين لمواجهة التيارات اليساريه والناصريه التى كان فى حالة صراع واشتباك معها
- أكبر ما آلمنى أنى لم اجد بكلية الطب مسجد وكان علينا كطلبة ان نذهب الى مسجد المستشفى الجامعى فى نهاية المبنى لنؤدى الصلاة.- استأذنت فراش مدرج الجرامة وبدأت فى كتابة آية من القران او حديث على الصبورة قبل بداية اليوم الدراسى ثم اتولى محوها عند دخول الاستاذ.- ثم بدأت اقرا ما تيسر من القران على زملائى قبل بداية اليوم الدراسى وقبل دخول الاستاذ.- شجعنى على ذلك بعض زملائى وكذلك بعض اساتذتى - وناقشنى اخرين من منطلق الزمالة وابدوا لى عدم قناعتهم بقراءة القرآن بالمدرج تكريما لهأان يقرأ بهذا المكانوبدأت اكتسب اصدقاء جدد من خلال تعرفهم على يوما بعد يوم ولم يكن فى دفعتنا تيارات سياسيه أو دينيه ولكن توجد مجموعات تسمى شلل من الطلبه والطالبات(ولم تكن فى أيامنا قد وصلت العلاقات بين الطلبه والطالبات الى هذه الدرجه من الانحلال)

دخان فتنه طائفيه يتصاعد فى سماء الاسكندريه

فى اوئل العام الدراسى (1971-1972) قام احدالقساوسه بكنيسه سبورتينج بتقديم خدمات علميه لطلاب كليه الطب جامعه الاسكندريه عباره عن دروس تقويه داخل الكنيسه يلقيها متخصصون وشراء الادوات والالات والاجهزه الازمه لذلك. اجتذب من خلالها بعض الطلاب المسلمين من الكليه وعلى اثر صداقات ومناقشات ومماراسات تمكن القس من دفع طالبين مسلمين الى تغيير دينهما من الاسلام الى المسيحيه أحدهما هو الطلاب/ ابراهيم ابراهيم السايح . وعلى اثر ذلك قام مدير مديريه الاوقاف بعمل تقرير بهذا الحادث وتم ارساله الى الجيهات المعنيه وتمكن بعض الزملاء المسلمين من الحصول على صوره من هذا التقرير الذى قمنا بتصويره انا واصدقائى وتوزيعه على زملائنا وزميلا تنا فى الدفعه.ثمعلى طلبة الكليه وكان لهذا الحدث ردود افعال كثيره من جانب المسلمين اذكر منها.

ردود الفعل داخل الجامعه

-لقاء تم من بعض الجهات مع الطالبين لمعرفه الاسباب والطرق التى مورست معهما وادت الى تغيير عقيدتهم وتم عودتهم الى الدين الإسلامى فى آخر المطاف

-دعوت زملائى الطلبه فى الدفعه الى عمل درس دينى اسبوعى بجامع القائد ابراهيم وهو اقرب المساجد الى الكليه حيث لم بالكليه مسجد كما رفضت المستشفى قيام الدرس داخل مسجدها.وكان ذلك كل سبت بعد انتهاء الدراسه حضر هذا الدرس اكثرمن خمسين طالب وكنت ادرس فيه تفسير جزء (عم) وستمر عدة شهور

-دعوتنا الى جمعيه الشبان المسلمين

جاء أحد طلاب السنه الثانيه الى دفعتنا وكتب على السبوره (تدعوكم جمعيه الشبان المسلمين لدروس فى المواد الطبيه لطلاب

السنه الاولى بمقرها بمنطقه الشاطبى وتبدا الدراسه فى يوم كذا........).كان هذا هو الطالب احمد عجلان ابن السيخ عجلان احد كبار دعاه الجمعيه الشرعيه بلاسكندريه وكان الطالب عضوا بجمعيه الشبان المسلمين سررت سرورا عظيما وذهبت الى مبنى الجمعيه فى اليوم المحدد والساعه المحدده. خاب ظنى فى جمعيه الشبان المسلمينلقد ذهبت الى هذه الجمعيه وقد رسمت لها فى مخيلتى صوره

رائعه حيث توقعت أنى ساجدها جمعيه يتطابق نشاطها مع اسمها الجذاب تخيلتها جمعيه تجمع الشباب المتدين النشط المحافظ على عباداته ودعوته ، ويديرالجمعيه ويعمل بها رجال وهبوا حياتهم للدعوه الاسلاميه فى تفان وانضباط ، وللاسف الشديد, ان هذا الخيال

لم يكن الى تعبيرا عن تمنيات عاطفيه لشاب فى مثل سنى . دخلت الجمعيه فوجدت بها عدد من الموظفين لا يهتمون بالداخل عليهم !

سألتهم عن مكان الدراسه فلا اجد جواب وصلت للقاعه بعد جهد جهيد فوجدت عددا قليلا من زملائى يجلسون ولم انجد احدا من

المحاضرين ولا المنظمين وقد حضرنا فى الموعد المحدد . لم انتظر وقررت الانصراف انا وزميلى /احمد فريد. وكانت هذه اول مره نتقابل فيها فوجدت عنده نفس المشاعر تجاه هذه المؤسسه واصيب بنفس خيبه الامل فكان أحمد هو مكسبى الوحيد من هذا اللقاء شاب متدين له اسلوبه الادبى فى الكتابه وعاطفه دينيه متدفقه وتآخينا لنكمل معا مشوارنا الطويل فى الدعوه الى الله.(وكان درسا لى

ألا أترك لعاطفتى وحدها ترسم لى شئ لم أتعرف عليه بعد وألا انخدع بالاسماء البرقه أو الصور الظاهره . لم أكن أعرف وقتها أن النظام الناصرى أبقى على بعض المؤسسات الاسلاميه كأسماء وصور وفرغها من روحها ومضمونها كما فعل بالجمعيات الاسلاميه والازهر الشريف .كما يحدث لعدد من المسلمين حين يحملون اسم الاسلام ويتخلون عن روحه ومبادئه وماتمارسه بعض من ارتدين الحجاب ومع ذلك يبرزن مفاتنهن وصادقن الشباب)

التحول الى جمعيه ومسجد سيدى جابر فى اليوم التالى حدثت مع زملائنا ما حدث فى جمعيه الشبان المسلمين فعرض علينا الزميلان /على المنشاوى- ويحيى الجناينى وكانا من اكثر اعضاء الدفعه نشاط وحركه ان نتوجه الى مسجد سيدى جابر لمقابله شيخ المسجد (الشيخ احمد المحلاوى) ونعرض عليه ان يقيم هذه الدروس الطبيه

من خلال الجمعيه التى كان يراسها_(وكنت شاب لا يحب الصلاه فى المساجد التى بها قبور)_ ولكنى ذهبت معهم يوم الجمعه ومعى زميلاىأسامه عبد المنعم وفاخر البنا للحديث مع الشيخ بعد الصلاه . وإذا بى استمع الى خطبه راقيه فى مضمونها وطريقه القائها من خطيب عملاق فى قامته , عملاق فى علمه وهو يلهج بكثير الثناء على ربه فيهيج العواطف الإمانيه. وكانت هذه اول مره استمع اليه و تعرف عليه بعد الصلاه فى مكتبه بالمسجد حيث وجدناه سعيد مرحبا متبنيا لنا ولنشاطنا واضعا كل امكاناته وامكانات الجمعيه لخدمه

مشروعنا وتم شراء الاجهزه والتجهيزات اللازمه والاتفاق مع الزملاء المتفوقين من الدفعه السابقه وكذلك بعض مدرسى الكليه لاعطائنا دروس طبيه. ودعونا زملائنا وزميلاتنا لهذه الدروس-واشطرتنا على الزميلات ان يرتدين اشرب وملابس طويله لدخول

الدروس(ولم يكن الحجاب ولا المحجبات لهم وجود فى الكليات)فكانت الزميلات يلبسن غطاء الراس اثناء الدروس ويخلعنه بعد الخروج (معظمهن ارتدى الحجاب بعد عده اشهر) وكانت الدروس الطبيه تبدا بدرس دينى يلقيه فضيله الشيخ المحلاوى او احد الدعاه ثم يليه الدرس الطبى وكنا نتوقف وقت الصلاه ليؤدى الطلبه صلاتهم فى المسجد اما الزميلات فكن يصلين فى مكان الدرس.مما طبع افراد الدفعه بطابع دينى وتماسك ظل حتى بعد تخرجنا وكذلك الدفعات التى جاءت من بعدنا لتكمل برنامج الدروس الطبيه فى جمعيه سيدى جابر

ثم بعد ذلك فى جمعيه على ابن ابى طالب (منطقه سموحه) بعد خلاف دب فى جمعيه سيدى جابر نقل على اثره الشيخ

المحلاوى الى مسجد القائد ابراهيم (هذه هى بركة المسجد فى حياه المسلم والمسلمه وقيمه تقديم الخدمات المناسبه من قبل الدعاه ومدى تاثيره فى نفوس المدعوين ) ردود افعال هذه الفتنه بمدينه الاسكندريه خارج الجامعه اتفق تجار المدينه الى ان تقسم المدينه الى مناطق وشوارع لاقامه احتفالات اسبوعيه بالمولد النبوى عاما كاملا لاقامه السرادقات واحضار مشاهيرقراء(القرآن الكريم ) بمصر لاحياء الاحتفالات والاستعانه بابرز المشايخ لألقاء المواعظ الدينيه بها وكان النصيب الاكبر لفضيله الشيخين العالميين الشيخ محمود عيد والشيخ احمد المحلاوى(متعهما الله بالعافيه) وصبح صدى كلماتهما يتردد فى الاسكندريه من اولها الى اخرها . الفتنه اوجدت روح من الحساسيه والتوجس بين المسلمين والمسيحين.
ظهرت هذه الروح فى كثير من المواقف التى سوف اتناولها فى احداث لاحقه باذن الله

الاستاذ/ محمد حسين حلقة الوصل بين

2007-08-29T16:11:00.000+03:00

القيادات الطلابيه والاخوان .
فى عام 1972 كنت طالبا بالسنة الثانية كلية الطب واميرا للجماعة الاسلامية بها وكنت اواظب على صلاة العشاء بمسجد فجر الاسلام منطقة اسبرتنج الذى بناه الاستاذ / ابو الفضل وكان تحت الانشاء وكنت احد الشباب الذى ساهم فى بنائه وكان الاستاذ/ محمد حسين وقتها رئيس لجمعية انصار السنة المحمدية بمسجد الحمام بباكوس ويتبع هذه الجمعية مسجد صغير يسمى ( مسجد مصعب بن عمير ) منطقة بولكلى ولما كان الاستاذ/ محمد حسين صديقا للاستاذ ابو الفضل رحمه الله وزميل له فى شركة الاخشاب حيث كان يعمل أ /. محمد حسن وقتها رئيس للشئون القانونية بالشركة دعا الاستاذ / ابو الفضل الاستاذ/ محمد حسين لعمل درس اسبوعى يوم الاربعاء للنساء والاخوات وكان درسا ناجحا يزداد عدد الحضور كل اسبوع ويحضره الرواد من اماكن متفرقة من مدينة الاسكندرية وقد خرج بعد ذلك جيلا من المحجبات الداعيات الاسلاميات .
التعارف بيني وبين الأستاذ محمد حسين
قابلت أ / محمد حسين فى مسجد فجر الاسلام بعد انتهاء الدرس بعد صلاة العشاء رجل ممتلئ الجسد ذو لحية كثة سوداء ووجه مستدير بشوش فى 35 من العمر . استرحت الى مظهره وفكرت فى التعرف عليه ولكنه عاجلنى بان توجه ناحيتى وسلم على وتعرف الى وتعرفت اليه وسالنى عن سكنى وحين اخبرته انه قريب على بعد امتار من المسجد 40 ش الاقصر . ادهشنى بطلبه ان يذهب معى الى منزلى لتناول كوب من الشاى مشيت معه وانا فى منتهى السعادة ان يدخل مثل هذا الرجل الصالح منزلنا وبطلب منه . ومما أثاراعجابى به انه بعد ان جلسنا فى غرفة الاستقبال بمنزلنا سالنى عن والدى وان له رغبة ان يتعرف عليه وحين دخل والدى استقبله ببشاشة من يعرفه قبل ذلك ولاطفه واعطاه من الاحترام والتقدير ما جعل ابى يتعلق به ويثنى عليه حتى وفاة ابى رحمه الله عام 2000. وبعد ان تناول الشاى و تبادلنا الحديث عن الله وفضله علينا وكان ذو حديث عذب وعاطفة ايمانية تتدفق من قلبه و كلماته وملامحه وحين أراد الانصراف طلب من ابى ان ياذن لى ان يصحبنى معه فوافق ابى على الفور وبعد خروجنا من البيت قال لى فى لغة ملؤها الاخوة يا ابراهيم يسعدنى ان توصلنى الى منزلى كما قمت بتوصيلك الى منزلك فلبيت طلبه ومشينا حتى منزله ش مصطفى كامل منطقة فلمنج . نذكر الله بصفات ونعمه والاءه وآياته . وهى مسافة تزيد قليلا على ثلاث كيلو متر تقريبا فلم نشعر بالوقت. و فى حجرة الاستقبال المتواضعة مكتبة كبيرة للكتب عرفت من خلالها مدى شغفه بالقراءة.
قصة هداية الأستاذ محمد حسين
وقد حكى لى أنه بدأ حياته عاملا بشركة الغزل بكفر الدوار ثم اكمل دراسته حتى حصل على ليسانس كلية الحقوق جامعة الاسكندرية . وانه كان موجها فى الاتحاد الاشتراكى الناصرى وان الله هداه للتدين بعد عدة مواقف تعرض لها حولت وجهته من الناصرية الى التدين
يحكى عن بعض المواقف :
انه نزل الى البحر للاستحمام وكان معه احد اخوته ولكن موج البحر ادخله الى مكان عميق واذا به يغوص تحت الماء ويستسلم للموت وفجاة راى نفسه يصعد الى سطح الماء فيصرخ ولا يتمكن الا من اخذ كمية قليلة جدا من الهواء وتكرر ذلك عدة مرات.
وكان يقول لنفسه فى كل مرة الهواء يملا الدنيا وانا الان بحاجة لكمية قليلة انقذ بها من الموت فلا استطيعها وقد كنت اتمتع بالهواء طوال حياتى ولا اعرف قيمته وسرعان ما بعث الله له من انقذه من الغرق يقول:( فكان لهذا الحدث الاثر الرئيسي فى تحول حياتى الى التدين ).

توطيد العلاقة مع الأستاذ محمد حسين
اعود لجلستى معه فى غرفة استقبال بيته وسط مكتبته العامرة بالكتب جلس يطلعنى على اسماء بعض الكتب ثم اعارنى كتابين ( معالم فى الطريق ) للاستاذ سيد قطب وكان مغلفا بغلاف مكتوب عليه اسم مستعار غير اسمه الحقيقى وكتيب المصطلحات الاربعة للمودورى ... عدت الى منزل ولم انم حتى اتممت قراتهما فتحركت فى كل كوامل الثورة على هذه الاوضاع البعيدة عن الدين والبعيدة عن تعاليمه . وتكررت هذه الرحلة مع الاستاذ محمد حسين كل يوم اربعاء من الاسبوع بعد صلاة العشاء الشاى بمنزلنا المشى الى منزله استعارة بعض الكتب من كتبه وفى احدى زياراتى له أهدانى نسختين من كتاب (فى ظلال القران ) للاستاذ /سيد قطب الطبعه اللبنانيه حيث منعت السلطات طباعته فى مصر وحين اخذت واحدة فقط قال هذه لك ولكن خذ الثانيه يستعيرها اخوانك فانى أعرف أن لك اصدقاء كثيرون . وكنت سعيدا بهذه الايام اشد السعادة وكنت اخذ منه زادا لاحدث به اخواتى بالكلية استمرنا على ذلك شهور حتى انتقل الدرس الى مسجد عصر الاسلام وبعدها رتب الاستاذ / محمد حسين لقاء اسبوعى لزيارتى ومعنا بعض الاخوة لجلسة ايمانية نقرا فيها بعض الكتب ونصلى عدد من الركعات .
وقد وتوطدت علاقتنا فكنت كثيرا ما اذهب اليه قبل الفجر لننزل سويا لصلاة الفجر فى المسجد المجاور له وربما قابلته مباشرة فى صلاة الفجر بالمسجد وكان منزل أ / محمد حسين خاصة حجرته المطلة على ش مصطفى كامل لا تكاد تخلوا من تردد الشباب عليه . وقد لاحظت أن للاستاذ / محمد مجموعة من الرجال القريبين منه سنا وكان هو بالنسبة اليهم بمنزلة الشيخ من المريدين ا / لطفى عبد العزيز ا / حسنى جبريل أ / على عطوة أ / السنوسى , أ / اسماعيل حسين وغيرهم اضافة الى رواد مسجد الحمام الذين كانوا يواظبون على دروسه وامتاز ا / محمد حسين بقدرته العالية على التباسط مع اخوانه وبناء علاقات اسرية حميمة بينهم وتواصل دائم لا ينقطع .
التحام مجموعة كلية الطب مع مجموعة حامد الدفراوي
كنت فى كلية الطب قد كونت جماعة من ثلاثين فردا من اشهرهم اخى الحبيب / احمد فريد وكنا نقرا فى كتب الشيخ /محمد عبد الوهاب وابن تيميه وابن القيم وابو الاعلى المودودى بالا ضافه الى كتب الشهيد /سيد قطب وفى الوقت نفسه كان حامد الدفراوى وخالد داود واخوه آخرون من محرم بك قد كونوا جماعة سلفية اخرى يراسها حامد الدفراوى معه خالد داوود ومحمد اسماعيل و سامي أبو الطيب ومحمد عبد الفتاح وسعيد عبد العظيم وغيرهم وبعد تعرفى على اخى الحبيب خالد داود فى مسجد مصعب بن عمير ببولكلى . عرضت عليه امر جماعتنا فذهب واحضر اخى الحبيب حامد الدفراوى . الذى عرض على ايضا مبادئ جماعته وجدنا ان اهدافنا متقاربة وقررنا الاتحاد والعمل معا واصبح الاخ / حامد الدفراوى هو مسئول هذه الجماعة -
و فى ذات الاسبوع توجهت للاستاذ / محمد حسين وقلت له :(لا يكفى ان تتكلم عن العقيدة والاسلام فلابد من ان نعمل شئ فالاسلام يتعرض لخطر من كل مكان ونحن لا نتحرك فطلب منى الاستاذ / محمد حسين ان كان لدى ما هو جديد فهو على استعداد لمعرفته تركته على وعد من ان استكمل معه الحدث , والتقيت بحامد وخالد واخبرتهما بما دار بينى وبين أ / محمد حسين . وتكفل حامد الدفراوى بمهمة الذهاب الى الاستاذ / محمد حسين والحديث معه ومرت الايام دون ان اعرف ما دار بينهما وبعد قرابة الشهر وكان ذلك فى العام عام 1973 . حيث دعيت من قبل اخى خالد داود الى لقاء خماسى حضرة الاستاذ / محمد حسين وقد عرفت خلال اللقاء ان أ.محمد اصبح مسئول ألاول وقامت هذه المجموعه الخماسيه بقيادةالجماعة وبقينا على هذا الحال سنة دار الحوار بعدها حول علاقتنا بالاخوان .
أستاذ محمد حسين وعلاقته بالإخوان
كان أ / محمد حسين على صلة وثيقة بمجموعة من الاخوان (بمنطقة محرم بك)الشيخ/صبحى الخشاب والشيخ/سيد الصاوي والشيخ /محمود ابو العينين وأ/ عبد السميع فضة وآخرين.
وكان يجلس معهم في مجموعة تربوية .و لم نكن علي علم بذلك كما كان علي صداقة وثيقة مع أ/جمعة امين بعد خروجه من السجن حيث كانا متجاورين سكنا وقد طلب منه أ/محمد حسين ان يلقي دروس يوم السبت بمسجد معصب بن عمير وان يتناوب مع أ/لطفي عبد العزيز الخطابة في ذات المسجد كما امتدت صداقاته للتعرف علي الحاج عباس السيسي (رحمه الله) والاستاذ/محمد عبد المنعم والحاج /محمد شكري و أ/ احمد حيدر (رحمه الله) -كان أ/ محمد حسين قريب من الشباب بهيئته وروحه ومنهاجه السني وكان هو معبر الانتقال الي الإخوان المسلمين
التمهيد للإلتحام بالإخوان
في إحدى الأيام تكلم الأستاذ / محمد حسين إلي هذه المجموعة بان الأخوان يريدون منك تحديد موقفكم من العمل معهم فعليكم أن تجلسوا سويا تحددوا نقاط النقاش وبالفعل جلسنا واتفقنا على أن نتناقش مع الأخوان الكبار فى أربع نقاط اختلاف حسب تصورنا في حينه بيننا وبين منهج الأخوات وتمثلت هذه النقاط في :
- تناول الأخوان لمسائل العقيدة ( الأسماء والصفات والتوسل..)
- مدى تمسك الأخوان بالسنن الطاهرة : اللحية , الجلباب..
- مدى الثقافة الشرعية عند الأخوان
- مفهوم الجهاد وهل الأخوان سيظلوا يقدمون التضحية رغم السجون والمحن

وكانت ليلة عاصفة في منزل الحاج عباس

حدد موعد اللقاء بمنزل الحاج عباس بمدينة رشيد حيث استمر اللقاء والنقاش من بعد صلاة العشاء والى صلاة الفجر من اليوم التالي .
أدار النقاش الحاج عباس السيسى ( رحمه الله ) وحضره الحاج محمود شكري والأستاذ جمعة أمين وحضره من الشباب مهندس/ حامد الدفراوي مهندس / خالد داود إبراهيم الزعفراني واتخذ الأستاذ / محمد حسين قرار بان يفسح المجال للشباب في الحوار مباشرة بينهم وبين الاخوان الكبار
قبل البدء في نقاش هذه النقاط الأربعة أحسسنا جميعا أن هناك لبس فالإخوان يعتقدون أن هذا الشباب اصبح في صفوف الأخوان . وانهم أتوا لاستجلاء بعض النقاط التي لهم رغبة في استجلائها و أما الشباب فهم يرون أن حسم قرارهم بالعمل في صفوف الأخوان مرتبط باستجلاء هذه النقاط الأربع .
تحاور الحاضرون حول هذه المسائل الاربعه:
مسألة العقيدة
فالشباب يتناول مسائل العقيدة بتفاصيلها والقيادات الاخوانية ترى أن العقيده الاسلاميه بسيطه وليست بهذا التعقيد وان هذه التفاصيل لايستطيع العوام أستيعابها وسوف تؤدى الى فتح باب تكفيرالمسلمين على كل خلاف فيها(كماحدث فى وقت من الاوقات بين المنتمين لكل من انصار السنه والجمعيه الشرعيه حول مسألة الفوقيه)وأن المسائل التىجمعتها ما تسمونها كتب العقيده مسائل حدثت فى اوقات الفتن وقد اندثرت هذه الفرق ونحن بدخولنا الى هذه المسائل نحيى مواضيع خلافيه لا وجود لها الان ودراسة هذه المسائل والتعمق فيها هو متروك للعلماء والفقهاء.
مسألة السنة
كما يرى الاخوان أن الشباب يقصرون السنه النبوية على السنن الظاهرة كاللحية والجلباب ويقيسون تدين المسلمين على اساسها وهذا مقياس خاطئ وعلينا أن نضع لكل تكليف اسلامى ميزانه الحقيقى عند الله كما أن هناك واجبات وسنن اسلاميه تقدم على غيرها حين التعارض بقدر المصلحة أوالضرر الشرعيين فىكل منهم.
مسألة العلوم الشرعية
الشباب يرون في عموم الإخوان عدم توسع في العلوم الشرعية والقيادات الاخوانية ترىأن هذا الادعاء ليس صحيحا على اطلاقه فمدرسة الاخوان خرجت كثير من علماء الشريعه كما أن الجماعة لا تطالب كل أفرادها أن يكونوا علماء ولكن عليه أن يتعلم مافرض عليه تعلمه وكل ما يتصل بعمله ومعاملاته كل حسب حاجته فلم يكن كل الصحابة أو التابعين علماء، وقال الحاج عباس (رحمه الله) كلمته الشهيرة نحن جماعة الاخوان مثل الهيئة التى توصل الكهرباء للناس لا نحتاج الى مهندسين كثيرين بقدر ما نحتاج الى عمال كثيرين).
مسألة الجهاد
وحول قضية الجهاد والتضحية أوضح الإخوان أن التضحية والجهاد هي أحد أركان بيعتهم لكن الجهاد له قواعد و أصول شرعية يجب الالتزام بها . فليس الجهاد ان تقوم بالتعدى على من يرتكب معصية فى الطريق وليس الجهاد مقاتلة المواطنين فىداخل البلاد انما الجهاد هو مقاتلة غازى محتل وقد طبقناه عمليا فى فلسطين وسوف نمارسه فى أى وقت نتمكن منه ان شاء الله دون تردد بعد هذا النقاش الطويل الذي اختصرته في هذه الكلمات عدنا إلي الإسكندرية وقد وصلنا إلي درجة من القناعة ودرجة أعلى من الحب والألفة بعد هذا الحديث الصريح الشفاف قررت المجموعة القيادية من شباب الاسكندرية الانضمام للاخوان
انفصال المدرسة السلفية
قررت المجموعة القيادية من الشباب على اثر ذلك مفاتحة أفراد التنظيم الشبابي في جامعة الإسكندرية برغبتنا في الانضمام للإخوان وعلى كل طالب أن يأخذ قراره الخاص به عن قناعة ورضى .
وافق إخواننا من شباب الجامعة في التنظيم جميعا على الانضمام للاخوان. لكننا ظللنا نخفى هذا الأمر عن عموم طلاب الجماعة الإسلامية التي كنا نقودهما بالإسكندرية . وبعد فترة قليلة بدا بعض الاخوة في إبداء قلقهم من العمل مع الأخوان وبدؤوا في إثارة النقاط الأربعة التي تقدم ذكرها.وظلت الفجوة تتسع بين هذه المجموعة التي كان يطلق عليها وقتها مجموعة ( محرم بيك ) حيث كان يسكن معظمهم وهم محمد اسماعيل ومحمد عبد الفتاح وسعيد عبد العظيم وأحمد فريد و سامي أبو الحسن ومصطفي أبو الطاهر والأخ قطب ( رحمه الله) وقد حاولو استقطاب الأخ وجدي غنيم إلي صفهم ولكنه إختار الإستمار في صف الإخوان المسلمين
عقدت هذه المجموعة لقاءات خاصة بهم ولما جلست معهم القيادات التنظيم الطلابية مع الأستاذ / محمد حسين وطالبوهم بتحديد موقفهم أعلنوا انهم لن يستمروا فى العمل مع الإخوان ومن هنا بدأت فكرة التمايز بين من اصبح يعمل مع الأخوان ومن رفض العمل معهم لتتكون مجموعة تطلق على نفسها ( المدرسة السلفية ) تميزا لها عن الجماعة الإسلامية بالإسكندرية التي اصبح أعضائها منضمين إلي جماعة الإخوان المسلمون والذين أعلنوا لطلاب الجامعة هويتهم الاخوانية و تميز افكارهم و منهجهم عن غيرهم من الجماعات .وبعد هذا الاعلان
تمايزت الحركة الاسلامية فى الجامعات المصرية الى ثلاث جماعات:-
· ـ الجماعة الإسلامية تحت شعار( الله اكبر ولله الحمد ) وهم شباب الإخوان المسليمين
· ـ الجماعة الإسلامية تحت شعار( لا اله إلا الله ) وهم شباب الجهاد والتي انتهي بها الأمر لقتل السادات و أحداث العنف في أسيوط وغيرها من المحافظات ثم دخولهم السجن ثم إعلان مبادرة التخلي عن العنف مؤخراً
· ـ المدرسه السلفية يمثلون مدرسة شرعية وهذه الأخيرة لم تزعم أنها تنظيم من هنا انقسمت الدعوة السلفية إلي عدة مدارس لكل منها شيخ مستقل ويزداد عدد هذه المدارس بإستمرار .
الاتصال والتعاون بين المحافظات
لقد كانت هناك اتصالات مستمرة بين القيادات الطلابية بجامعات مصر قبل ارتباطهم بالقيادات الاخوانية الاقدم حيث تعارفوا من خلال المعسكرات الصيفية والمؤتمرات المشتركة وانتخابات الاتحادات الطلابية .
ولذلك كان من السهل بعد هذا الميلاد الاخوانى الجديد ان تتواصل المحافظات لعنصرين اساسيين
الاول : هو التعارف الوثيق بين الاخوان القدامى الذين جمعتهم السجون و المحن.
الثانى : التعارف الذى تم بين القيادات الشابة والطلابية من خلال الانشطة المشتركة .
لقد سبق دخولنا الاخوان التعارف بين قيادات العمل الطلابى بالجامعات المختلفة وكان اكثر الجماعات تعارفا وترابطا هم قيادات جامعتى القاهرة و الاسكندرية
حيث كنا نتلاقى فى المؤتمرات الصيفية التى تقام فى مختلف الجامعات فى السبعينات من القرن العشرين وكانت لنا لقاءات نتبادل الافكار والاعمال ومن بين المواضيع التى ناقشناها علاقتنا بالاخوان بعد خروجهم من السجن واتصالهم بنا
فبعد أن تم التحام القيادات الطلابية بالاسكندرية بالاخوان قررت القيادات الطلابية بجامعة القاهرة فعل الشئ نفسه

الأستاذ محمد حسين يشرف علي النشاط الطلابي في مصر
وقد استقر الرأى بالتشاور مع الاخوان ان تكون مجموعة القاهرة والاسكندرية تحت قيادة واحدة ممثله فى الاستاذ / محمد حسين ومعه القيادات الطلابيه بالجامعتين فقامت هذه القيادة بجمع شمل جامعات اخرى على الاخوان-جامعة المنياممثلة فى قيدتها الاخوين/محيى عيسى و/أبو العلى ماضى وجامعة عين شمس ممثلة فى الاخ/محيى الظايط ، ولاأتذكر موقف جامعتى المنصوره والزقازيق ،أما قيادات جامعةأسيوط فأخذت ممثلة فى الاخ/كرم زهدى والاخ/ناجح ابراهيم ما يسمى الاتجاه الجهادى وقامت بمعارك يدويه استخدامت فيها الاسلحه البيضاء والجنازيرفى معاركها ضد الاخوان هناك ورفضت قيادات جامعة الازهر ممثلة فى الاخ عبد الله سعد الانضمام للاخوان .
ولقد سعى اخواننا بجامعة القاهرة الى التواصل مع اخوان القاهرة مباشرة وقام أ/ محمد حسين بالتوسط فى ذلك فأشار علينا الاستاذ/ مصطفى مشهور بمقابلة الاستاذ/ مبارك... بالقاهرة ليكون حلقة الوصل بين اخوان القاهرة والقيادات الطلابية بجامعة القاهرة
سافرت مع الاستاذ/ محمد حسين وخالد داوود وحامد الدفراوى الى منزل الاستاذ / مبارك..بالقاهره وكانت اول مرة أرى المهندس محمد الصروى فى مدخل العمارة يلبس جلباب الزاهدين حيث دلنا على شقة الاستاذ/ مبارك.. وحين جلسنا اليه ابلغنا انه ليس على استعداد لاداء هذا الدور.
انطلقنا من منزله مباشرة الى منزل ا/ مصطفى مشهور حيث ابلغناه بهذه المقابلة فكان جوابه خلاص خليكم زى ماانتو ا/ محمد حسين مسئول عن العمل الطلابى بالجامعات وازدادت القيادات الطلابية كفاءه فى الآداء واتسع نشاطهم الى ان فاز طلاب الاخوان المسلمون بمختلف مقاعد اتحادات الطلاب بمعظم الجامعات ،وتم لنا الفوز بأغلب مقاعد اتحاد طلاب مصر( وكان أول منفاذ بمقعد فى اتحاد طلاب مصر من الاخوان هو الاخ/عبد المنعم أبو الفتوح )والفوز بمقعد رئيس اتحاد طلاب مصر عدة مرات قبل أن يتم الغاء اتحاد طلاب مصر فى الائحه الطلابيهالظالمه عام1979 وبعد تخرج هذه المجموعه القياديه قامت باعمال عامهمثل صلوات العيد فى كافة محافظات مصر بتنسيق هذه القيادات الطلابية وغيرها من الانشطه .
وقررت عمل مجلس من امراء الجماعات الاسلامية (الاخوان طبعا) من طلاب جامعات مصر فى أواخرالسبعينيات ليدير الطلب الدعوةداخل الجامعات بانفسهم وبالتنسيق فيما بينهم
وتكون اول مجلس امراء العمل الاسلامى بالجامعات واختير الاخ الحبيب حلمى الجزار ليكون مسئولا عن هذا المجلس وقام هذا المجلس بدوره خير قيام حتى تم قرارت التحفظ الذى اصدره الرئيس السادات مارس 1981 ثم حملة الاعتقالات التى اعقبت اغتيال الرئيس السادات 6 اكتوبر 1981 وتم القبض على معظم هذه القيادات وقبض على د. حلمى الجزار وتعرض للتعذيب . كما قبض على معظم مسئولى العمل الطلابى الاخوانى بالمحافظات ليتوقف العمل الاسلامى داخل الجامعات وخارجها لتبدأ مرحلة جديدة فى أواخرعام 1982

نوبة غفلة أعقبتها صحوة

2007-08-25T18:33:00.000+03:00

تخرجت دفعة 1976 ثم قضيت سنة الامتياز وكانت هذه الفترة امتداد لسنوات نشاط دائمة وحركة مستمرة واسعة في عدة ميادين دعوية ودائرة جغرافية ممتدة .ثم جاء التكليف الطبي في الوادي الجديد وبعد شهر من النشاط الدعوى المتواضع هناك .التحقت بالقوات المسلحة لقضاء فترة التجنيد الإجباري أكتوبر 1978 ( والتي سوف اروي فيها مواقف عجيبة وغريبة في حياتي فهي مدرسة أخرى تختلف عن الحياة العادية ).
أنهيت فترة التجنيد 1/1/1980 وانتقلت للعمل بالإسكندرية بمركز الصحة المدرسية بمنطقة المندرة .واستأجرت شقة بمنطقة شعبية (العصافرة قبلي)لاتخذ منها سكنا وعيادة طبية وكان قد مضي علي زواجي ما يقرب من خمس سنوات ولقد رزقنا الله بثلاث بنات حيث ولد ولدنا الرابع في سكننا الجديد .كانت شقتي بسيطة أحببتها أنا وزوجتي الغالية (التي سوف اروي بإذن الله قصة زواجنا ونحن طلبة

في السنة الرابعة) وأولادي الذين رأوا أن الناس في هذه المناطق الشعبية متعارفون متكاتفون يشاركون في المناسباتويتساعدون في الملمات حتى أطلقوا عليها اسم (عصافرتنا
وكانت سعادتي كبيرة بهذه الشقة حيث أنها كانت في الطابق الأول علوي والباب المواجه لباب شقتي هو باب لمسجد داخل العمارة

(وله باب أخر خارجي لعموم المصلين)فكنت إذا جاء وقت الصلاة أتوضئ في شقتي ثم افتح بابي وباب المسجد المواجه له وادخل لأصلي حيث كان المسجد في الدور الأول علوي أيضا أحببت كثرة المكث في المسجد بعد العودة من العمل للقراءة واعطاء الدروس

الدينية ثم أحببت قيام الليل في المسجد حيث لم يكن يكلفني إلا أن أتوضأ في أي وقت من الليل وادخل المسجد لأصلي .وكان أخى الحبيب إلى قلبي أ/لطفي عبد العزيز (رحمه الله)وهو صهر أ/محمد حسين وكان رجلا روحانيا يعيش القران والحديث بروحه وقلبه ومشاعره.بل وكنا ننطلق لاعطاء دروس سويا ونقرا في كتب الرقائق لابن القيم وغيره كثيرا .أيامها أحسست بحالة إيمانية روحانية عالية ، كنت أتذوق حلاوة لم اكن أتذوقها للقران والصلاة وقيام الليل والأذكار وقراءة كتب الرقائق والإيمانيات مما أدى إلى ابتعادي عن العمل العام والحركة الدعوية الواسعة والمسئولياتى الجماعية التي كنت احملها علي عاتقي .حين شعر إخواني بتحولي هذا إلى الإيمانيات والعزلة سارعوا إلى بيتي المرة بعد المرة وبخاصة إخواني م/خالد داوود و د/عصام الحداد يلوموني علي هذا النهج ويذكروني بدوري الذي يجب أن أقوم به وسط إخواني وبتاريخ وخبرات تجمعت لدي وهي ملك لدعوتي واخواني يجب ألا احتبسها لنفسي .وان ما أنا فيه لا يتفق مع طبيعة شخصيتي وتكويني .كنت اسمع منهم هذا الحديث فادخله كما يقولون من أذن و أخرجه من الأذن الأخرى و أقول في نفسي انهم يقولون هذا لأنهم لم يذوقوا صلاة الخلوة والعزلة ولذة قيام الليل والتفكر والتدبر وسعادة البعد عن الشواغل والصوارف ومتعة القرب من الله ونشوة المناجاة له والانغماس في عالم الغيب الواسع الفسيح .وكانوا ينصرفون في كل مرة مع وعد مني أن أفكر فيما طلبوه مني ولكن الوقت طال

قرارالعزله يدخل امتحانا صعبا

وفي ذات مرة حضر إلى أخي عصام الحداد يطلب مني إلقاء كلمة بعنوان (حب الله)في ندوة تعقدها الجمعية الطبية الإسلامية التي كان يرأسها أستاذي الفاضل أ. د/ نبيل هاشم استاذ جراحة المخ والاعصاب(رحمه الله) الذي تعلمت منه كثير من المواقف والدروس التى أسأل الله أن يوفقنى لسردها ، وكانت الندوة قد دعي أليها زملائي الأطباء في مقر جمعية علي بن أبى طالب (بمنطقة سموحة)وعلمت منه أن كلمتي ستكون في البداية وسيتبعها عرض فيلم تسجيلي يحكي قصة غزو السوفيت (الاتحاد السوفيتي)لأفغانستان عام 1979 .فاعتزمت الذهاب شجعني علي ذلك .
1-الإحراج الذي سببته لأخواني بتكراراعتذارى لهم خاصة وقلبي متعلق بحبهم واحترامهم.
2-أن موضوع الكلمة التي طلبت مني مناسبة للجو والحالة التي كنت أعيشها فهى محاضرة عن ( حب الله) .
3-أن الفقرة التي سوف تلي كلمتي هي عرض فيلم تسجيلي يمكنني الانصراف خلاله دون أن يشعر بي أحد .
قابلت أستاذي أ./نبيل هاشم (رحمه الله) و أخواني الأطباء بفرحة وحب بعد فترة من الغياب .
وبعد إلقاء كلمتي التي أجدتها حيث أنى كنت أعيش معانيها .
جلست بين زملائي قريبا من باب القاعة انتظارا لإطفاء الأضواء لعرض الفيلم التسجيلي وهي فرصتي للانصراف أثناء هذا الظلام دون أن يشعر بي أحد لأعود إلى مصلاي وقراءاتي وعباداتي وبالفعل بدأ عرض الفيلم حيث رأيت من الذوق أن انتظر قليلا حتى ينهمك
زملائي مع الفيلم ثم انصرف .شاركت زملائي في مشاهدة مطلع الفيلم التسجيلي، الشاشة الكبيرة ومصور الفيلم أمريكي الجنسية خاطر بنفسه وسط المعارك إخلاصا لمهنته لينقل للعالم بالصورة والصوت ما فعله الروس أثناء اقتحامهم لأفغانستان المسلمة
-التعليق علي المشاهد مترجم إلى اللغة العربية .
المشهد الاول دبابات تعبر ا لي داخل الحدود الأفغانية والمعلق يقول:( عشرة آلاف دبابة تعبر الحدود إلى أفغانستان وعشرة آلاف قتيل أفغاني علي الأقل في أول أيام الغزو) ثم تتحول الكاميرا من صور الدبابات المقتحمة ألي صورة القتلى المسلمين في الشوارع في مناظر بشعة شعرت أن شعر رأسي يقف حين رأيتها .ثم تتسارع الأحداث وإذا بمشهد زوجات هؤلاء الشهداء يتحركن ويهرولن في الشوارع والأسواق وهن يبكين ويصرخن ويقطعن شعورهن صورة تقترب من الجنون بكيت من صور هؤلاء النسوة وكدت أصرخ
معهن ،تماسكت و حاولت الهروب من المشهد وقلت لنفسي لعل هؤلاء النسوة ممثلات سنمائيات ويقمن بدور الضحايا فيصدمنى صوت المعلق وهو يحدد أسماء المدن التي نقل عنها هذه المشاهد من الواقع .فأعود الى الحقيقه هؤلاء نساء وزوجات وبنات إخواني المسلمين الذين قتلهم الكفار، إنهن لسن ممثلات هن أرامل وأيتام تركهم إخواننا المسلمون في أفغانستان ثم كان المشهد الذي لم أتحمله حين شاهدت على الشاشة طفلة في الخامسة من عمرها بترت إحدى ساقيها واحد ساعديها وهي في مستشفي بدائيه
و قد امتلا جسدها بالأربطة الطبية بعد ان قتل أبوها وامها وحين ركزت الكاميرا علي وجهها البريء نظرت بعينها في عيناي ودار بيني وبينها حديث الاعين قالت لي يا عمي قد فقدت أبي وامي ولم يبقي لي إلا أمثالك هل يا عمي ستتركني هكذا للكفار وتذهب الي منزلك
والي مسجدك تشرب الماء البارد وتصلي وتعيش روحانياتك !؟ يا عمي لو عمل كل المسلمين مثلك فمن يبعث لنا بالطعام بالدواء بالكساء ؟ من يغيثناغيركم؟ستتركوننا فريسة للكفار؟
نظرت إليها دون رد فلما رأت صمتي قالت وعينها تذرف الدمع أذهبت يا عمي لشانك .لنا الله يا عمي .وهنا أجهشت بالبكاء وقمت اجري خارج القاعة .أحسست أنى في حاجة شديدة أن اجلس مع نفسي أراجعها لاحسم موقفي .فوجئت بأصوات أقدام تجري خلفي تتبعني استدرت لاري أخي د/عصام الحداد خلفي سألته عن سبب مجيئه ورائي قال جئت لتوصيلك لبيتك بالسيارة (حيث أنى لم اكن املك سيارة) طلبت منه أن يرجع ويتركني وحدي فأنا في حاجة أن أخلو إلى نفسي .وحين أصر علي توصيلي اشترط عليه ألا نتحادث سويا لاني لست علي استعداد للحديث مع أحد وأنا في هذه الحالة .فاستجاب مشكورا وقام بتوصيلي .لم ادخل باب شقتي بل دخلت باب المسجد المقابل لشقتي وتوضأت أصلي وادعوا الله أن يوجهني ويقودني إلى الطريق الذي يرضيه وما أن اقترب أذان الفجر ثم أذن المؤذن وإذا بروح مطمئنة تأتى لتسكن داخلي وإذا بعزيمة من عند الله تدفعنى إلى ترك العزلةوالقيام بواجبى تجاه اخوانى المسلمين وبعد نوم قليل بعد صلاة الفجر ذهبت إلى عملي وتوجهت بعده مباشرة للاجتماع باخوانى والاتفاق على حملة لجمع الأموال والملابس والأطعمة والدواء لإخواننا في أفغانستان من خلال الجمعيات الخيرية المنتشرة في أرجاء الإسكندرية وكنت أواصل العمل الليل والنهار مع إخواني المسلمين دون كلل أو ملل .وكانت نواة لجنة الإغاثة في نقابة الأطباء فيما بعد .وقتها أحسست أني قد بعثت من جديد لاقوم برسالة أشارك فيها إخواني العاملين من اجل إعلاء كلمة الله وإنقاذ هذه الامه المضطهدة من المتربصين بها وألا أعيش لنفسي وان أعيش في طاعة الله خادما مع خادمي هذه الأمة الكريمة العزيزة .
الأستاذ عمر التلمساني وغزو أفغانستان:
بعد غزو التحاد السوفيتي لأفغانستان ووقوف الأنظمة العربية مكتوفة الأيدي أمام هذا الاحتلال الفاجر الذي ازهق أرواح مئات الآلاف من المسلمين المجاهدين أعلن أ /عمر التلمساني (رحمه الله)المرشد العام للإخوان المسلمين في ذلك الوقت فتح باب الجهاد في أفغانستان واعد استمارات يملأها الراغبون من الشباب وغيرهم للجهاد مع إخوانهم المسلمين في أفغانستان .
-جمع خلالها مئات آلاف من الطلبات من مختلف المحافظات وتقدم بطلب إلى السلطات المصرية لتدريب هؤلاء الشباب وتسفيرهم للقتال في أفغانستان وقوبل طلبه بالرفض طبعا .
-وقتها جمعني معه لقاء بالإسكندرية حيث حضر لالقاء حديث الثلاثاء في مسجد عصر الإسلام(سيدي جابر)
حيث سالت فضيلته عن أسباب قيامه بهذا العمل مع انه كان يعلم يقينا ان النظام المصري لن يوافق علي ذلك
فأجابني قائلا :بان ما فعلته حقق فوائد كثيرة
-أولها:انه كان إعلان عن أن أمه الإسلام أمة واحدة لا يحجز بينها الأوطان ولا الألوان ولا اللغات .
-ثانيها:انه احياء لفريضة الجهاد التي يراد لها أن تموت في عقول وقلوب المسلمين (يقصد الجهاد ضد الكفار المحتلين

-ثالثها:انه إحراج للنظام الذي وقف مكتوف الأيدي حيال احتلال أفغانستان البلد المسلم حيث يري عمليا صوت شعبه يناديه بالتحرك.
رابعها:انه اختبار لحياة هذا الشعب المصري وخاصة الشباب منه ومدي حبه لدينه واستعداده لافتدائه.
خامسها:انه اختبار وامتحان لكل فرد منا يزعم انه يحب الله اكثر من حياته فهو أثناء ملاه للاستمارة ستحدثه نفسه بكل العوائق والمخاوف والأربطة التي تشده إلى الدنيا فان استطاع التخلص منها وغلب نفسه علي شهوتها .وإلا فعليه أن يتخفف منها وان يراجع نفسه في علاقته بربه ودينه وأخرته.

الأستاذ عمر التلمسانى

2007-08-25T18:20:00.000+03:00

الاستاذ / عمر التلمسانى مرشد الاخوان المسلمون
لقد مثل فى حياتى تحولا كبيرا حيث رأيت فيه شخصية اسلامية متكاملة خلقا وعلما وثقافة وحركة.رايت ان اروى بعض ماعايشته وبعض ما سمعته من سيرته العطره
تعامله مع زوجته :
الموقف الاول:- دعوناه بالاسكندرية لالقاء محاضرة بمسجد عصر الاسلام سيدى جابر وكان ذلك فى اوائل الثمانينات من القرن الماضى ( القرن العشرون ) فى شهر رمضان وحين قدم الينا صاحب المنزل مشروب عصير المانجو قبل الافطار مباشرة اعتذر الاستاذ عمر عن شربها وطلب مشروبا اخر وحين ساله احد المجاورين له عن الاسباب التى تمنعه عن شرب المانجو هل هى اسباب صحية ام لعدم رغبه فيها اجاب بالنفى وحين اصر الحاضرون على معرفة الاسباب الحقيقية قال: كنت اريد ان احتفظ لنفسى بهذا الامر اما وقد اصررتم على معرفة الحقيقة فاقول لكم. لقد تعودت مع زوجتى رحمها الله بعد عودتى من عملى مساء ان نصلى سويا ركعتى قيام ليل كل ليلة ثم بعدها نتناول سويا عصير المانجو الذى كان احب العصائر الينا فلما توفيت عاهدت الله الا اشرب هذا العصير المحبب اليها الا معها فى الجنة فكان درسا لنا فى الوفاء .
الموقف الثانى:- حكاه الاستاذ الفاضل ابراهيم شرف رحمه الله وكان مرافقا للاستاذ عمر رحمه الله قال: سالنى الاستاذ يوما يا استاذ ابراهيم هل البيض المسلوق تظهر فيه مهارة المرأة فى الطهى قلت له لا هو ماء يغلى فقال ولماذا يا ابراهيم طعم البيض المسلوق احلى بكثير حين اكله من عمل زوجتى فكان درسا فيما يصنعه الحب بين االزوجين.
الموقف الثالث:- حين سجن الاستاذ عمر فى مستشفى استقبال طره فى احداث التحفظ التى قام بها السادات فى سبتمبر عام 1981 صاحبه فى المستشفى عدد من الجنائيين المتيسرى الحال وقاموا بخدمته وكان يحبونه ويحبون التسامر معه وهم يلتفون حوله ويطلقون عليه ( جدو عمر ) فى احدى لقاءات التسامر هذه سالوه ( يا جدو عمر انت راجل طيب جاوبنا بصدق هل انت لم تزعل من زوجتك ابدا ؟ قال : ( يا اولادى ليس فيه زوجين الا ويحدث بينهما احيانا زعل – فسالوه لما تزعلك زعل شديد ماذا تفعل معها ؟– قال اعاقبها , فانتابتهم الفرحة ليعرفوا ما هى نوع العقوبة التى كان ينزلها هذا الرجل الصالح بزوجته قالوا تعاقبها بضربها قال : يا ابنائى هل يوجد رجل ذو رجوله وخلق يضرب زوجته قال تعاقبها اذا بسبها قال : يا اولادى هل يوجد رجل ذو رجوله وخلق يسب زوجته فصاحوا فى حدة اذا بماذا تعاقبها ... قال اعاقبها عقابا شديدا . بعد طهيها للطعام لا اتناوله واتناول بدلا منه العيش والجبنة . وكان هذا اكبر عقاب لامراة ذات خلق وعشرة طيبة . وكان الجواب مدهشا لرفقائه الجنائيين الذين لم يتصورا ان هناك معاملة مثل هذه
معاملته مع منتقديه ومنتقدى جماعته :
وصل الاستاذ عمر التلمسانى يوما مكتبه الكائن 1 ش سوق التوفيقيه ليجد عددا من الاخوان ثائرون على مقالة كتبتها
حدث نفس الموقف مع
كما حمل على الوفد انهم تناسوا خطهم العلمانى بتحالفهم مع جماعة دينية واصفا هذا الموقف منهما انه تغليب للمصالح على المبادئ الاصيلة. بعد نشر امقال مباشرة اتصل به الاستاذ عمر التلمسانى وقام بزيارته فى مكتبه بمبنى الاخبار حيث استقبله الاستاذ / ابراهيم سعدة خير استقبال وبعد حوار ونقاش طويل . خرجت جريدة اخبار اليوم السبت التالى ومقاله الاستاذ ابراهيم سعده تحمل عنوان( مقابلة كريمة مع رجل كريم) ليعطى الاخوان درسا في التعامل مع الآخر .

السيدة / امينة السعيد تنال فيها من الاخوان المسلمون وكانت المقال الاول لسلسلة مقالات تعتزم ان توالى كتابتها فى مجلة روزاليوسف الاسبوعية المصرية وعندما جلس الاستاذ وعرف سبب هذه الثورة اخذ المقال وقراه كاملا ثم اتصل هاتفيا وسمعه الاخوان يقول لمن على الطرف الاخر السيدة امينة ؟ انا عمر التلمسانى , هل وقت سيادتك يتسع لاشرب معك فنجان قهوة اين ؟ متى ؟ وما هو الوقت المسموح لهذا اللقاء ؟ اشكرك اشكرك . وثارت ثائره الاخوان وصاحوا قائلين: السيدة امينة ! تريد ان تذهب اليها انت وانت رمز الاخوان ! , لكن الاستاذ اصر على موقفه وانه على استعداد ان يذهب لمناقشة اى منتقد للاخوان وتوضيح الصورة له مهما كلفه ذلك. وبالفعل ذهب وتقابلها وتناقش معها ... وكانت نتيجة هذا اللقاء هو المقال الثانى للسيدة امينة السيد بعنوان ( مقابلة كريمة مع رجل كريم ) وصفت فيها علم وخلق وثقافة الاستاذ عمر ثم اوقفت السيدة امينة سلسلة المقالات التى كانت تعتزم كتابتها ضد الاخوان .الاستاذ ابراهيم سعده حين كتب مقاله الافتتاحى فى اخبار اليوم عام 1984 تعليقا على دخول الاخوان المسلمون انتخابات مجلس الشعب فى هذا العام على قوائم جزب الوفد وكان العنوان ( اعداء الامس اصدقاء اليوم ) حمل فيه على الاخوان انهم تخلو عن خطهم الدينى بتعاونهم مع حزب علمانى .

الاستاذ عمر التلمسانى صاحب القلم السيال والمنفتح على المجتمع :
كان الاستاذ عمر صاحب قلم يكتب الى كافة الصحف والمجلات المحلية والعربية وسطر الافكار ويقدم المبادارات .
حتى اخر لحظة فى حياته فقد قمت بزيارته وهو فى مرضه الاخير فى مستشفى كليوبترا بالقاهرة وكانت تعتريه حالات اغماء بين الحين والحين . فاذا افاق نادى الاستاذ ابراهيم شرف ليناوله الاوراق والقلم ليكتب مقاله الذى كان يكتبه قبل اغمائه .
وكان يحرص رحمه الله على حضور الندوات والقاءات محاضرا او مستمعا ومناقشا ومحاورا
الاستاذ عمريواجه الرئيس السادات في الاسماعيليه :
دعاه يوما الرئيس الراحل انور السادات الى لقاء عقد بالاسماعيلية دعى اليه المسئولين ورموز المجتمع المصرى .. ويومها نال الرئيس السادات من الاخوان المسلمين فى كلمته .. وبعد انتهاء الكلمة طلب الاستاذ عمر الحديث فى شجاعة وبعد ان اذن له فى الحديث قال كلماته الحكيمة اتذكر منها قوله( يا ريس الله يعلم كم امرضنى ما قلتم سيادتكم عن الاخوان لو كان الذى قال ذلك احد غير الرئيس السادات لشكوته للرئيس السادات اما وان الرئيس السادات هو الذى قالها فانا اشتكيك الى الله وهنا ارتفع صوت السادات

قائلا اسحب شكواك يا عمر انا باخاف من ربنا فرد الاستاذ عمر يا ريس انا اشتكيتك لعادل لا يظلم).
ولقد استوقفنى هذا المشهد للوقوف امام مقهى لاشاهد ذلك فى التلفاز وبعد انتهاء هذا المشهد رايت رواد المقهى يصفقون للاستاذ عمر سعادة بشجاعته وفصاحته امام رئيس الجمهورية( فكان درسا في الشجاعه والاحترام واللباقه معا). .

الاستاذ عمر ونظرته للشباب

:كان الاستاذ ينظر الى الشباب نظرة احترام وتقدير وكان يحملهم المسئولية ويبنى فيهم الثقة بانفسهم ويستمع اليهم ويسعد بنصائحهم وافكارهم وهنا اذكر مثالين .
المثال الاول :
و عقب الاعلان عن هذه المظاهرة تلبدت الاجواء السياسية بالغيوم و إستعد النظام ليبطش بالاسلاميين , لم يكن الاخوان موافقون على هذه الطريقة ولا على المظاهرة فتشكلت لجنة من شباب الاخوان لمقابلة المسئوليين وكبار الصحفيين والسياسيين لشرح الموقف وتهدئة الاوضاع وكان ذلك بتشجيع كامل من الاستاذ عمر التلمسانى شخصيا .
اذكر من افرادها ( د . عبد المنعم ابو الفتوح , د . عصام العريان , أ/ مختار نوح , أ . محمد عبد القدوس , م / ابو العلا ماضى , د . محمد عبد اللطيف , م / خالد داود , ابراهيم الزعفرانى ) وكان يرتب لهذه اللقاءات الاخ الفاضل الاستاذ محمد عبد القدوس والذى يلقى احترام وحبا خاصا من الاستاذ عمر التلمسانى . وكنا نلتقى بالاستاذ عمر بعد لقاءتهما وكان دائم التشجيع لنا للاستمرار والثناء على حاوراراتنا مع من قابلناهم وكانت له بعد الاستدراكات اللطيفة مثل قوله ( لماذا نقول للاخرين انت تظلموننا الافضل ان نقول لهم انتم لم تنصفونا ) - اراد فضيلة الشيخ حافظ سلامه ان يقوم بمظاهرة مليونية بالمصاحف فى مدينة القاهرة مطالبا بتطبيق الشريعة الاسلامية من مسجد النور الذىأشرف على بناؤه (و قد كان الشيخ حافظ سلامه زائع الصيت خاصة بعد ان قاد المقاومه الشعبية فى السويس فى مواجه الصهاينة عام 1973 ورفض تسليمها لليهود رغم موقف الضعف الذى ظهر به محافظ السويس وقتها)
المثال الثانى :-

حيث كان هناك اعتصام لطلبة المدينة الجامعية بالاسكندرية شارك فيه جميع الطلاب داخل المدينة احتجاجا على طرد بعض زملائهم من المدينة بسبب افكارهم الاسلامية فامتنع الطلاب جميعا عن تسلم الطعام وافترشوا البطاطين فى حدائق المدينة وكان يبيتون خارج

غرفتهم وكان اهالى المناطق المجاورة يشاطرون الطلاب بارسال الاطعمة من المنازل المحيطة للطلاب المعتصمين وكان ذلك عام 1978 واتصل الاستاذ / عمر للتوسط لانهاء الاعتصام لكن الاعتصام استمر فطلب الأستاذ احد الطلبة القيادين فذهبت لمقابلته بالقاهرة وحين دخلت سلمت عليه وقبلت يده وجلست فقال: ياابراهيم هل أنت من الاخوان؟قلت :نعم وغضبت فىنفسى من سؤاله هل يلزم أن اكون مسنا أو قد سبق لى دخول السجن لا كون من الاخوان ثم سألني ثانيتا هل تسمع الكلام ؟ قلت :نعم وزداد غضبى

وعزمت فى نفسى ألا أحضر أمامه مرة اخرى ، قال :أرى فض الاعتصام ولما رأى منى الاستجابه اذا به يغمرنى بدعائه قائلا:الله

يسعدك الله ينورلك طريقك الله يجعلك فى كل خطوه سلامه وظل يدعو لى حتى أذابنى فى حبه واحترامه وأدار الاستاذ/عمر قرص التلفون تيتصل بلواء بأمن الدوله ويقول له ان ابنى ابراهيم حضر ممثلا عن اخوانه باللسكندريه وقد اتفقت معه على فض الاعتصام

وبعد قليل حضر ضباط امن الدولة الى مكتب الاخوان بالتوفيقية

وحرص الاستاذ على ان يتم الحوار مباشرة بين الضابط وهذا القيادى الشاب الذى قدم من الاسكندرية وكان الشاب منطلقا بحريته تحدث مع الضابط قائلا له لماذا تواجهون الطلبة المعتصمين بهذا التجاهل– وعندما ذكر الضابط بان الاعتصام ليس الطريق الصحيح

للمطالبة بالحقوق تكلم هذا الشاب بقوة وثبات لقد سلك الطلاب الطرق الرسمية فلم تجدى فقاموا بالاعتصام السلمى دون اتلاف او

اهانة لاحد كان الاولى بكم ان تذهبوا الى الاسكندرية وتناقشوا الطلاب فان كانوا محقين اعدتم الطلبة الى مدينتهم شاكرين لهم رفع

اصواتهم نصرة للحق هل تريدون طلبة خائفين تؤخذ حقوقهم وليس لهم الا ان( يبوسوا القدم ويبدوا الندم على غلطتهم فى حق الخدم)

كما يقولون) لماذا لا تشجعوا الشباب أن يكون حرا وأن يثور من أجل حقه ما داموا لم يتلفوا شيئا ولم يهينوا أحدا) كل ذلك والاستاذ

عمر يستمع تاركا الفرصة للشاب أن يحاور و يعبر عن رايه بما يتناسب مع سنه وطبيعته فى مواجه ضابط امن الدولة وحين قلت للضابط أن عدم عودة هؤلاء الطلاب الى المدينه الجامعيه قد يتسبب فىتشردهم وجوعهم وهنا انفعل الستاذ /عمر اخواتى واخواتك ميتشردوش أبدا بيتى وبيتك مسكن لخواتنا يابراهيم اخوى واخوك ميجعوش أبدا لقمتي ولقمتك طعام لاخواتنا يابراهيم.كنت أسمع هذا الكلام وانا اشعر بمنتهى العزه والقوه .
الاستاذ عمر والاتجاه بالاخوان الى طريق المشاركة السياسية :
- لقد كان الاستاذ عمر من اكبر المشجعين للشباب الاخوان للاندماج فى المجتمع والمشاركة فى الاتحادات الطلابية والنقابات المهنية . ولقد كان عنصرا اساسيا فى عمل تحالف انتخابى مع حزب الوفد الجديد عام 1984 رغم معارضة عدد من الاخوان , وظل محافظا على هذا التحالف رغم ما قام به الوفد من الاخلال بعدد الاخوان الذين مثلوا فى رؤوس القوائم عن العدد المتفق عليه وهو 32 رجلا على مستوى الجمهورية ولم يوفوا الا بثمانية افراد .
وكانت كلمته الشهيرة لمن ارادوا فض التحالف من اجل هذا الموقف من جانب الوفد ( لو لم يضع الوفد احدا من الاخوان على قوائمه فسوف ننتخب الوفد وذلك من اجل اثراء الحياة السياسية بمصر وليس من مصلحة مصر ان يستاثر حزب واحد وهو الحزب الوطنى بالساحة السياسية وحده )
كما كان يقول ( انا لا احب مصطلح( معركة انتخابية ) والاحب الى نفسى ان اسميها منافسة انتخابية )
ولقد نهج الاخوان من بعده نهج المشاركة فى الحياة العامة والميدان السياسى بعد هذا التحول الكريم الذى كان رحمه الله حجر الزاوية فيه .
الاستاذ عمر التلمساني يدعم مكتب الارشاد

أ.د/سالم نجم ( استاذ الامراض الباطنية بطب الازهر) و طلب من المستشار مامون الهضيبي العودة من السعودية للانضمام لمكتب الارشاد كما ضم كل من أ/ صلاح شادي و د/عبد المنعم ابو الفتوح وأ.د/محمد حبيب الانضمام اليه ايضا .كان الاستاذ عمر التلمساني رحمه الله دائم الحرص علي دعم مكتب الارشاد بعناصر قويه ذات امكانيات وخبرات متميزة) وكان نظام الانتخابات داخل الاخوان لا تسمح به الاوضاع الامنيه فى ذلك الحين) فقام أ. عمر بتعين :-،

آراء وأفكار

2007-08-25T18:15:00.001+03:00

الاخوان المسلمون خدم لمجتمعهم

يقول الاستاذ البنا " يا قومنا وكل الناس قومنا أنتم احب الينا من أنفسنا"
تعلمت داخل هذه الدعوة المباركة أننا جماعه من المسلمين ندبوا أنفسهم ليكونوا خدما لامتهم فكل امة تحتاج إلى طليعة تدعوهم الى الخير وتدفع عنهم كل شر وتوقظ نائمهم وتسهر على راحتهم وتواسى منكوبهم وتعين ضعيفهم وتهدى حائرهم وبهذا يكونوا خدما لهذه الامه فكان لزاما عليهم ان يعدوا أنفسهم لتحمل أعباء كثيرة ربما لا يتحملها غيرهم كما أن قلوبهم يجب أن تكون كبيرة تتسع لحب كل أفراد أمتهم صالحهم وطالحهم قريبهم وبعيدهم مذنبهم وتقيهم ،
- فيستحيل على من ندب نفسه خادما لهذه الامه أن يعتزل مجتمعها فيعيش فى صومعة لا يهتم بأمرهم ولا يعيش آمالهم وآلامهم. فقد نادت جماعات بالعزلة عن امتهم زاعمين أن ذلك صيانة لعقيدتهم وحفاظا على ايمانهم تاركين حائرهم دون هداية وظالمهم دون نصيحة لا يشاركون الأمة آمالهم ولا آلامهم
- ويستحيل على من ندب نفسه لخدمة الامه ان تمتد يده بالانتقام من أفرادها حتى ولو آذوه أو ظلموه " أدفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوه كانه ولى حميم ".فقد قام يوسف بتفسير رؤيا الملك وقدم لهم خبرته الاقتصاديه لمواجهه السنين العجاف التى سوف تمر بهم رغم وجوده فى السجن ظلم! كما روى لنا استذنا الفاضل/عاكف ونحن بالسجن عام 1995 أن الاخوان المسلمون المحبوسين فى سجون عبد الناصر عام 1967 لما علموا بقيام حرب 5 يونيو تقدم العسكريون منهم بطلب الانضمام لصفوف جيشنا كل فى سلاح تخصصه لخوض الحرب ثم العوده الى السجن فى حال بقائهم على قيد ا لحياه فلم يضنوا على وطنهم أو امتهم بحياتهم رغم حبسهم وتعذيبهم ظلما
فكم من جماعات قامت تدعى أنها تعمل لرفعه الاسلام ثم غالت فى بغضها لأهل المعاصى من هذه الامه وزاد بغضها على الظالمين حتى أصبح عداءهم لأهل المعاصى والظلم من امتهم أضعاف عدائهم للكافرين فبادروا بتكفيرهم وعملوا على حربهم فغرقت الأمة فى حروب ودماء وعداوات فتفرقت الصفوف وتنافرت القلوب وازدادت الفرقه وحل الخلاف والشقاق بدلا من الوئام والوفاق
- ويستحيل على من ندب نفسه لخدمه امته ان يتكبر عليها فلا يرى لنفسه فضلا عليهم ولا سبقا لهم فقد يكون فى هذه الأمة من هو أفضل منه ومن هو أقرب منه إلى الله
قال الامام الشهيد (( كم منا وليس فينا وكم فينا وليس منا))
- ويستحيل على من ندب نفسه خادما لهذه الامه يشمت فى الأمه وقت مصائبها فلقد رأوا فى كل مصيبة تنزل بهذه الامه أنها انتقام بسبب ذنوب
- المذنبين ومعصية العاصين ليس من منطلق النصح لهم والارشاد و تصحيح أخطاءهم بل من منطلق الشماته فيهم.
قال رسول الله (ص) " من قال هلك الناس فهو أهلكهم " ولم يمتثلوا قوله " مثل المومنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى "
وتناست ان الامام على كرم الله وجهه لما سئل عن الخوارج أكفار هم فكانت اجابته الواضحة الحكيمة التى لا لبس فيها والتى هى عنوان العلاقة بين كل مسلم واخيه " اخواننا بغو علينا "

(( سنجاهد قومنا بالحب ))

لقد تعلمت ان الجهاد ثلاثة أنواع ، أحدهما جهاد النفس والشيطان وثانيها جهاد القوم والاهل والاحباب وثالثهما جهاد العدو ، ولكل نوع أسبابه ومنطلقاته وله وسائله وادواته وما يعينينا فى مقالنا هذا هو النوع الثانى جهاد القوم والاهل والاحباب حيث انه مجال كثر فيه الخطا واللبس بل وخلط كثير من الناس بينه وبين جهاد العد فربما استخدموا الوسائل المفروضة لاحدهما دون وعى وادراك فى مجال الاخر فكان من الاهمية بمكان ان نجلى هذا النوع من الجهاد وتوضحه حتى يتميز عن غيرة من الانواع ، فمنطلق جهاد القوم والاهل

والاحباب فهو منطلق الحب لهم والشفقة عليهم والرحمة بهم فهم اخواننا لقوله تعالى " انما المؤمنون اخوة " وقوله ( ص) " مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى " وليس هذا المنطلق قاصرا على الطائعين من امه النبى (ص) بل ينطبق ايضا على العصاه والظالمين من هذه الامه .؟ فرغم انهم عصاه وظالمون الا ان ذلك لا يخرجهم من دائرة الامة الاسلامية فينطبق عليهم حديث رسول الله ( مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فكان بعضهم وبعضهم اسفلها فكان الذين فى اسفلها إذا ارادوا ان يستقوا مروا على من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا فى نصيبنا خرقا فلا نؤذى من فوقنا فان تركوهم وما ارادوا هلكوا وهلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا ) صدق رسول الله (ص)
وما الامر بالمعروف والنهى عن المنكر إلا مادة التواصل بين طائفتى الامه وعصاتها ولكن اناسا بل وجماعات من المسلمين ممن ادعوا انهم قاموا لنصرة الاسلام تعاملوا مع العصاه والظالمين تعاملهم مع الاعداء والكافرين من منطلق واحد بل ان بعضهم سعى إلى الصاق صفة الكفر على بعض العصاه والظالمين حتى يتمكن من معاملتهم بهذا المنطلق مما اوجد العداوة والتنافر والاقتتال والحروب بين افراد هذه الامة وجماعتها ودولها. مع ان النبى (ص) يقول " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " كما يقول محذرا " اذا التقى المسلمين بسيفهما فالقاتل والمقتول فى النار ، فقالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول ، قال انه كان حريصا على قتل صاحبه " صدقت يا رسول الله ان قولك هذا يجرنا الى الوسائل الصحيحة والشرعية والمعتمدة فى جهادنا وسط قومنا . فمجاهدة المعاصى والعصاه والظلم والظالمين بين أفراد وجماعات ودول امه محمد (ص) تختلف اختلافا كليا عن الوسائل والادوات التى تستخدمها هذه الامة فى جهادها للكفار والاعداء . فهى وسائل تقسم بالشفقة والرحمة التى هى منطلق هذا كما انها وسائل تتدرج وتتنوع بتدرج وتنوع المعاصى والظلم اضافة الى انها وسائل تتطور وتتسع مع تقدم العلم والزمان فنسوق على سبيل المثال لا الحصر بعض الامثلة لهذه الوسائل التى تبدأ من انكار القلب لها مرورا بالنصح والارشاد مشافهة او كتابة عبر وسائل الاعلام المقروءة والكتب المطبوعة وكذلك طريق وسائل الاعلام المرئية والمسموعة والمخاطبة الهاتفية والبريدية والالكترونية كما ان الوسائل

العملية كالمؤتمرات واللقاءات والندوات والمسيرات الاحتجاجية والمشاركة فى كافة مجالات الحياة السياسية منها والاجتماعية والاقتصادية والتغيير من خلالها على المواقف الصحيحة والآراء الصائبة ومقاومة الظلم والجور والتنديد بالمعاصى والاخطاء كما ان

الصبر والتحمل والثبات فى مواجهة ما قد يلحق بالداعية وجماعات الدعوة إلى الله من أذى وظلم الظالمين دون ضعف ولا وهن ولا استكانة هو من أعظم وسائل مقاومة الظلم بين أفراد هذه الامة أو جماعاتها من جانب وحكامها ومسئوليها من جانب آخر.
كما ان التمسك بالحق ودفع الظلم بالطرق القانونية أو من خلال الهيئات القضائية لهو اسلوب مقاومة حضارى فى مواجهة الظالمين. أما ما عدا هذه الوسائل وامثالها مما اتخذته بعض جماعات التى ادعت أنها قامت للدعوة إلى الله حين بسطت ألسنتها بالسب واللعان وعلت اصواتهم بالدعاء بهلكة العصاهوالظالمين وتحطيمهم بل وهلكه ما تحت ايديهم من مصالح العباد الذين لا ذنب لهم كما امتدت أيديهم بالضرب والايذاء بل والسرقة والافساد لأموال وممتلكات الاخرين . وكانت ذروتها بحمل السلاح وازهاق الارواح مما دفع الانظمة فى بلادنا الاسلامية الى مواجهتهم بنفس السلاح فغرقت الامة فى بحر من الدماء وراح ضحيتها ايضا ابرياء واشتعلت العداوة بين أطراف من امة الاسلام فازدادت فرقتها وضعفا الى ضعفها وهذا ما دفعنا الى كتابة هذا المقال تصحيحا للافهام وبيانا للطرق الصحيحة والمشروعة لمواجهة ما يصدر داخل صفوف هذه الامة من اخطاء وطريقة الوقوف فى وجه العصاه والظالمين من أفرادها أو جماعاتها .
وهذا رسول الله (ص) يحذرنا بقولة " لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب معكم رقاب بعض " . كما يعظنا بقولة " لا تحاسدوا ولا تناجاشو ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله ولا يحقرة بسب امرئ من الشر ان يحقرة بحسب امرئ من الشر ان يحقره اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضة ..... " الحديث
احترام الخصوصيات والافكار داخل الجماعه
اخطر ما تعانى منه مجتماعتنا الاسلامية المختلفة هو عدم احترام الانسان وعدم احترام حقوقه بالمقارنة بما يلقاه من احترام فى العالم الغربى رغم ان لله تعالى يخاطب المسلمين بقوله" ولقد كرمنا بنى ادم وحملناهم فى البر والبحر " تعلمتفى دعوتى ان كل فرد جاء للمشاركة فى هذه الدعوة جاء بمحض ارادته واختياره محتسبا أجره عند الله لا تفضيل لاحد على احد فشخص كل انسان محترم وعقله محترم ورأيه محترم
كما تعلمت داخل هذه الدعوة المباركة كيف يحترم الانسان خصوصيات الاخرين وأمامنا أمثلة لا حصر لها فى سلفنا الصالح وواقعنا المعلش،فنسمع نبينا الكريم ينهانا أن نجلس على مكرمة صاحب البيت الا بأذنه والا يصلى أماما فى بيته الا بأذن صاحب

البيت،وسمعناه يقول لعمر بن الخطاب(ليلة اسرى بى رأيت قصرا فى الجنة ولما قيل انه لعمر تذكرت غيرتك فلم أدخله)وكن صلى الله عليه وسلم يشجع الصحابة أن تقتص منه(أى تأخذ حقها منه ) اذا نالهم منه اذىفحين كان يصف الجيش فى أحد المعارك ودفع صحابيا يسمى سواد بعصى كانت فى يده قال له سواد (أوجعتنى يارسول الله )فكشف النبى الكريم عن بطنه الشريفة قائلا تعالى لتقتص منى ياسواد،وهاهو النبى الكريم ينادى بأعلى صوته يوم حجة الوداع قائلا( يامعشر المسلمين من كنت ضربت له ظهرا فهذا ظهرى فيقتد منى ومن كنت نلت منه عرضا فهذا عرضى فلينل منه ومن كنت أخذت منه مالا فهذا مالى فليأخذه (صلى الله عليك يارسول الله)
وكذالك عقل كل انسان محترم وراى كل انسان محترم فلا حجر على حريه احد فى ان يفكر ويقترح وينصح فى ضوء النظم واللوائح وفى اطار المبادئ الاسلامية العامة فهو لا يلغى عقله أعتمادا على عقل غيرة فلربما كان رايه هو الصواب ، ولنا فى سيدنا الحباب بن المنذر فى غزوة بدر القدوة والاسوةحين سأل الرسول الكريم عن سبب أخيار الرسول لهذا المكان بقوله (يا رسور الله أهذا منزل

انزلكه الله أم هو الرأى والحرب والمكيدة؟قال الرسول الكريم بل هو الرأى والحرب والمكيدة، قال يارسول الله ليس هذا بالمنزل(يعنى الموقع الناسب) ودل الرسول على الموقع الافضل ،وكان هذا الرأى هو أحد عوامل النصر بعد فضل الله تعالى
ولقد أيد الله فى كتابه رأى سيدنا عمر بن الخطاب فى عدة مواضع خالف في بعضها ما رأه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)كما حدث فى أمر اسارى بدر حتى قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم (انه كان فى الامم من قبلكم ملهمون ومحدثون ،ولو كان نبيا بعدى لكان عمر )
ومن احترام الفرد لعقله ان يتلقى ما يسمع بالتفكر والتدبر والتمحيص ليستجلى منه المعقول من غير المعقول و الحقيقة من غيرها والصواب من الخطا والاصول من الفروع والاسباب من المسببات وأرتباطه بالواقع من عدمه ،
و موقف سيدنا أبو أيوب الانصارى وزوجته الصالحة فى حادث الافك والذى اثنى الله عليه وخعل منه نموزجا بقوله " لولا اذ سمعتموه

ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين"وكذالك موقف سيدنا سعدبن معاذ وسيدنا سعد بن عباده فى غزوة الخندق لم يوافقا علىما أقترحه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعطاء ثلث تمر المدينة لاحدى القبائل المتحالفه مع قريش مقابل رجوعها عن هذا التحالف ،وقالا يارسول الله ليس لهم منا الا السيف،ووافقهما رسول الله وقال اذا ليس لهم منا الا السيف فكما أن للطاعة بركة فان للشورى وحرية ابداء الرأى بركة
ومن الاحترام احترام الفرد لشخصه ان أن يعرف واجباته ويأديها على أكمل وجه وان يعرف حقوقه ويمارسها يحافظ عليها
-كما تعلمت ان الشورى لها أسالين ودوائر متعددة تحترم تختلف باختلاف عموم الامر وخصوصه واهميته وظروفه فلا يخلو امر من استشارة مهما اتسعت او ضاقت دوائرهم ، فالشورى قد تختلف صورها طبقالما تنص عليه اللوائحولاكنهاملزمة فى كل الاحوال فرسول الله (صلى الله عليه وسلم)لما خرج لغزوة احد استشار الجميع فى المسجد ونزل عند رأى الاغلبيه ،واستشار سيدنا سعد بن معاذ وسعد بن عباده فقط فى تمر المدينة يوم الخندق بكل وضوح وصراحه وشفافية ونزل عند رأيهما -----ومن احترام الفرد لشخصه ان أن يعرف واجباته ويأديها على أكمل وجه وان يعرف حقوقه ويمارسها يحافظ عليها
-وعلى الانسان أن يحترم لوائح ونظم وأدبيات الجماعةوالصلاحيات المخوله لهيأتها وأفرادها داخل الكيان فهو لا يخرج عن لوائحها ولا يتعد نظمها ولا يسلب هيئة اختصاصها ولا يقوم بالالتفاق حول هذه القواعد بل يحترمها يحميها من ان يتجاوزها احد فلها احترامها من الجميع طالما كانت ثابتة .

عصام العريان والعمل العام

2007-08-25T18:10:00.000+03:00

اسمحوا لي ان اختار من الكوكبة الاخوانية احد أفرادها كنموذج للعمل العام والانفتاح علي المجتمع من قمته
د.عصام العريان يمثل نموذج لرجل العمل العام الذي يستطيع التواصل مع الناس وكسب صداقتهم واحترامهم .فهو يتحرك حركة تلقائية من خلال شخصيته المنفتحة علي الأخر.فلقد تعود علي أن يتتبع أخبار المؤتمرات العامة والندوات و المحافل والمؤسسات والمراكز البحثية والجامعات ويحرص علي حضورها
–له أجندة تليفونات تحوي الكثير من أصدقائه ومعارفه من رجال العمل العام والمثقفين والإعلاميين وأصحاب الأقلام والرأي يحرص علي مجاملتهم من المناسبات العامة والخاصة
.فضلا عن مبادراته في الكتابة بقلمه والرد علي ما ينشر من أراء له فيها وجهة نظر والاتصال لشكر من أحسن في عمل أو مقال كل هذا جعل منه النموذج المحتذي للانفتاح علي المجتمع.
ذكر لى انه سافر إلي لندن في أوائل التسعينيات لحضور احدي المؤتمرات بالخارج وأثناء وجوده هناك لم يغب عنه أن يقوم من تلقاء نفسه بزيارة للقسم العربي بهيئة الإذاعة البريطانية للتعارف علي العاملين به وتقديم هدايا رمزية لهم مما اوجد صداقة ومعرفة
مباشرة بينه وبينهم مكنته من الاتصال فى المداخلات والتعقيبات أو عمل حوار مع أناس عرفهم وعرفوه إضافة إلي ملكاته الخاصة والإضافات الفكرية وحسن التعبير عن الأحداث التي شجعت الإذاعة علي التواصل معه (وذلك قبل انتشار الفضائيات حين كان هذا القسم يحظي بمتابعة من القطاع العريض الجاد من الشعوب العربية )
- وقد ظهرت أبعاد علاقات د/عصام واضحة أثناء جلسات المحكمة العسكرية الأولي 1995حيث كانت العشرات من وسائل الإعلام والإعلاميين يتقاطرون علي الأقفاص عند وصولنا كلهم يسال أين د/عصام العريان حتى الأجنبية منها وكان يعرف معظم أسمائهم فأضاف د/عصام بعلاقاته وملكاته للزخم الإعلامي الذي كانت تحظي به القضية بوصفها قضية للإخوان الذين هم محط الأنظار للكافة وبوصفها أول محكمة عسكرية للإخوان منذ عهد عبد الناصر .
- حاولت أن أتعلم من د/عصام بعض الدروس في العمل العام اثري بها دوري الدعوي فهذه العلاقات تحتاج إلي يقظة وتواصل و جراءة (وهي هنا بمعني عدم الخجل من البدء بالتعرف علي الغير)وحافظة جيدة للأسماء ومعرفة الشخصيات وتاريخها ومواقعها وطبائعها الإلمام بالمناسبات والأماكن التي يمكن التواصل فيها
- كنت أري من التواضع ألا احمل كارت باسمي ومكانتي العلمية او العامة ولكني رايتها ضرورية في التعرف إلي الآخرين حيث يمكنك إذا أردت أن تتعرف علي احد وتحتفظ بمعلوماته أن تتقدم له إثناء الحديث (بكارتك الخاص) قائلا يشرفني التعرف بك والتواصل معك , وتتبعها بقولك يشرفني ان احتفظ بكارتك (أو شئ من هذا القبيل) حتى أن مجرد إعطائه كارتك الخاص هو وحدة لغة تدفعه دون طلب إلي إخراج كارته الخاص او الاعتذار عن انه لا يحمل كارته ولكن يمكن كتابة معلوماته في ورقة
الاهتمام بهذه المعلومات والاحتفاظ بها كثروة للتواصل.
- وهنا اقص تجربتي لاقتحام هذا المجال
فبعد ان خرجت من السجن ابريل 1998 وكان د/عبدالمنعم ابو الفتوح ود/عصام العريان يسكنان معي في زنزانة واحدة طوال السنوات الثلاث وخرجت قبل خروجهما بعامين .وكنا نتابع أخبار العمل العام والندوات والمؤتمرات عن طريق الصحف والمجلات وبعد خروجي بشهر بعثا إلي بخطاب يخبراني فيه أن هناك مؤتمر في فندق هيلتون التحرير بالقاهرة المؤتمر القومي العربي ) لمدة ثلاثة أيام ولأول مرة تسمح له السلطات المصرية بالانعقاد بالقاهرة منذ عشرة سنوات .
وطلبوا منى أن أجرب نفسي وما تعلمته منهما فى حضور هذا المؤتمر، ولم اكذب خبر كما يقولون أخذت شنطة سفري وسافرت من الصباح الباكر من الإسكندرية إلى القاهرة وتوجهت مباشرة الى الفندق وسالت عن مكان المؤتمر وصعدت إلى الدور الثاني . قابلني في استقبال المؤتمر شاب وشابة لبنانيان حاولت إفهامهم برغبتي حضور المؤتمر . ولكنهما اعتذرا لى بان هذا المؤتمر ليس عاما ولكنه للأعضاء فقط ومن يتم دعوتهم من الضيوف، ورغم ذلك زاد إصراري علي ألا ارسب في هذا الامتحان .
جلست في استقبال الفندق وتصفحت أجندة تليفوناتي .فوجدت رقم تليفون أخي العزيز الأستاذ/حمدين صباحي .فقمت بالاتصال به وكان لم يغادر منزله بعد وأخبرته بما حدث من منعي من دخول المؤتمر فأبدي استيائه مما حدث وطلب مني الانتظار حتى يحضر وحضر بالفعل بعد وقت قصير وسلم علي بحرارة حيث كانت أول مرة أقابله بعد خروجي من السجن وامسك بيدي وتوجه إلي مسئولي استقبال
المؤتمر وعاتبهم عتابا رقيقا علي ما حدث وعرفهم بشخصي حيث قال لهم ( هذا مناضل وطني شريف قضي سنوات في السجن ظلما وهو خارج لتوه من السجن )وعلى الفوراعدوا لي بطاقة مراقب ودخلت قاعة المؤتمر وكانت الجلسة الافتتاحية ،جلست بجوار
أخي/حمدين صباحي وتطلعت فى الحضور وكانوا من كبار الكتاب والمفكرين عرفت منهم أ/محمد حسنين هيكل وكان من بين الحضور أ/فهمي هويدي ،تم توزيع ملف كبير بعنوان ( الوطن العربي في عام ) يحوي تقريرا يحكي أحوال العالم العربي السياسية والاقتصادية والاجتماعية خلال العام المنصرم.
استأذنت صديقي /حمدين في ان يعطيني ملفه الخاص به حيث بإمكانه الحصول علي غيره فقدمه إلي مشكورا (ولم تكن هذه عادتي (حيث كنت اخجل من أن اطلب شئ لم يعط لي
تصفحته سريعا وكان تقريرا ثريا بالمعلومات والأرقام والتحليلات ولازلت احتفظ به في بيتي .
-كان اليوم الأول للمؤتمر جماعيا في قاعة واحدة تلقي فيها الكلمات والتعليقات العامة علي التقرير وكانت هناك وقت للاستراحات بين الفقرات –وكانت هذه الاوقات هي فرصتي في التعرف إلي الحضور وأثناء وقوفهم في مجموعات يتحادثون وهم يتناولون المشروبات
أخذت أطوف علي هذه الحلقات حلقه حلقة أتحدث إليهم مرحبا بهم قائلا: (أنا فلان من الإخوان المسلمون وأمين عام نقابة أطباء الاسكندريه وأول من خرج من بعد المحاكمات العسكرية وقد طلب مني إخواني جميعا وبخاصة أ. د/محمد حبيب.د/عبد المنعم أبو الفتوح.د/عصام العريان أن احضر إليكم لأرحب بوجودكم في مصر ولأنقل لكم خالص شكرهم وامتنانهم لكم علي وقوفكم معنا بكتاباتكم وكلماتكم ضد تحولنا لمحاكم عسكرية مما كان له اكبر الأثر في ثباتنا وتخفيف أثار الظلم الذي وقع علينا.
وكنت أتلقي منهم كلمات المجامله وهم يقولون:(هذا واجبنا وهذا اقل القليل مما كان يجب أن نفعله) طالبين مني إيصال تحياتهم وسلامتهم لإخواني جميعا في السجن كما كان يخص بعضهم إيصال السلام إلي الأسماء التي يعرفونها من إخواني ثم أعاجل بإخراج
كارتي الشخصي الذي أعددته منذ خروجي وكتبت عليه صفتي النقابية (أمين عام نقابة أطباء إسكندرية ) وأقوم بتوزيعه عليهم طالبا منهم بلطف ان يشرفوني بالحصول علي كروتهم الخاصة ومنهم من كان يناولني كرته الخاص في ذات اللحظة التي أعطيه كارتي الخاص .ولم ينتهي اليوم حتى كنت قد أوصلت رسالتي لهم جميعا وحصلت علي أكثر من 90%من كروتهم الخاصة و كان عدد الحضور مائتي عضو وبعد انتهاء اليوم أحسست بسعادة أني قد اجتزت جزءا كبيرا من التجربة ولكن علي أن أكملها حتى النهاية .
في اليوم التالي تم توزيع الأعضاء إلي مجموعات (ورش نقاش) واخترت ورشة بعنوان (الصراع العربي الإسرائيلي) وكان يرأسها اللواء /طلعت مسلم ودار النقاش بين الحضور وخلاله شن بعضهم هجوما شديدا علي الأستاذ/هاني الحسن(أحد قيدى منظمة فتح الفلسطينيه) حيث وصفوه ضمن مجموعة أنهم عرابوا المشروع الصهيوني .
كنت في هذه اللحظة منشغلا بفكرة قفزت إلي راسي وهي أن الأستاذ المرشد وقتها أ/مصطفي مشهور (رحمه الله)بإمكانه أن يستضيف هذا المؤتمر ( القومي الناصري) علي غذاء بذات الفندق وبهذا نحقق عدة أهداف
-التقارب مع هذا التيار حيث أننا نتلاقى معه في نقاط كثيرة والذي لازال يملك آلة إعلامية جيدة علي امتداد الوطن العربي خاصة

هؤلاء الرواد والإعلام الحضور ان تكون رسالة لغير المصريين منهم أن للاخوان المسلمين حضورهم القوي على الساحة المصرية رغم المحاكمات العسكرية الأربعة :وان يقوم الأستاذ/مصطفي مشهور أو الأستاذ /مأمون بالحديث إليهم باعتباره المضيف
فقمت من الورشة علي الفور واتصلت بأخي الأستاذ/صلاح عبد المقصود الذي حضر جزء من المؤتمر وشرحت له الفكرة فأيدها بشدة واتفقنا أن يلحق بي إلي مقر الأستاذ المرشد بالروضة يعضضني في عرض الفكرة .
وحين وصلت طلب مني الأستاذ /مصطفي الانتظار حتى حضر أستاذ /مأمون الهضيبي (رحمهما الله) وكان الأستاذ/مأمون يحمل الملف السياسي للاخوان وقتها .
حين عرضت الفكرة لم تلقي موافقة من الأستاذ/مأمون حيث ناقشني قائلا:(أنه يظن أن هذه القيادات الناصرية والقومية لازالت تحمل عداء للاخوان واخاف أن تواجه دعوتنا لهم على الغذاء بالرفض أو يمثل إحراجا) عرضت علي سيادته أن أقوم أنا بعرض هذا الأمر عليهم شفويا وفي حالة القبول أقوم بالاتصال بسيادتكم لتوجيه الدعوة كتابة ولم افلح في إقناع الأستاذ/مأمون
ولكني كنت راضي إلي حد جيد عن أدائي خلال هذا المؤتمر .
( ومن خلال هذه التجربة أري أن الإنسان المتدين عليه أن يتمتع ببعض صفات وخبرات تجعله ينجح في الاتصال والتعامل مع الأخر).

العفة ونماذج الزواج الميسر

2007-08-21T16:10:00.000+03:00

كنت كاى شاب خلق الله فيه الميل إلى نصفه الأخر وخلق فيه شهوته لتكون امتحانا لمدى حبه لله وحبه لما يحبه الله خاصة في هذا السن الملئ بالقوة والحيوية والنشاط ، سن العاطفة والاندفاع ورائها وغلبتها علي العقل وما يمليه من تدبروحكمة فيما يفعل ودقة فيما يختارمع دراسة للعواقب والنتائج ،العواقب الدنيوية والأخروية. الشهوة محل للاختيار بين رضا الرحمن أو الانسياق وراء

الشيطان و بين إن يكون إنسان أو أن يقلد الحيوان
فلقد خلق الله هذه الشهوة لتكون دافعا لتكوين بيت طاهر يحوي ذكر وأنثي يتعاونان علي الخير ويتقاسمان مهام الحياة ، وحفاظا علي النوع البشري لأعمار الأرض ،وليذيقهم الله بعض من نعيم متعة كمالها وذروتها وبقاءها في جنة الخلد .
لقد كنت التزم ما امرنى الله من عدم النظر أو الخلوة أو لين الكلام مع غير المحارم من النساء وكذلك غيري من الشباب المتدين .
وكنت أري في مقاومة شهوتي وشيطاني متعة كبيرة وكنت اسعد بيومي الذي اخرج فيه منتصرا عليهما بل كنت اشعر باني قائد قوي أمام شهوتي وليس تابعا لها تعبث بي حيث شاءت ،
دائم الاستحضارلحديث الرسول الكريم ( إن أخوف ما أخاف علي أمتي فتنة النساء ( أي الوقوع في الحرام )وان أول فتنة بني

اسراءيل كانت في النساء ) –وقوله صلي الله عليه وسلم:( النظرة( أي الحرام) سهم من سهام إبليس من تركها من مخافتي أبدلته

إيمانا يجد حلاوته في قلبه ) وتشبيه الرسول صلي الله عليه وسلم للفتاة المتزينة أو المتعمدة لإبداء فتنتها بقوله ( المرأة تذهب وتجئ في صورة الشيطان ) و قوله الرسول صلي الله عليه وسلم ينصح علي بن أبي طالب ( لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الأولي وعليك الثانية) . وقوله تعالي رواية عن يوسف عليه السلام ( إلا تصرف عني كيدهن اصب إليهن وأكن من الجاهلين ) سورة يوسف –وقوله تعالي (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم إن الله خبير بما يصنعون , وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن ألا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبائهن أو أباء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما بخفين من زينتهن وتوبوا الي الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون)
وكانت الآداب والأحكام التي تحويها سورة النور في القران الكريم وغيرها من الآيات والأحاديث وكذلك العقوبات الدنيوية والأخروية علي الخطاء في هذا المجال عونا لي في معركتي في هذه المرحلة العمرية فحفظني الله كما حفظ الكثير من إخواني وأخواتي
وأسرد هنا بعض الوسائل للتغلب على هذه الفتنة
1-التدين والتمسك بأداء العبادات ومطالعة القران والسنة والسير وسير الصالحين .
الصحبة الصالحة التي كانت تحيط بالإنسان فتذكره بالخير وتنمي فيه مراقبة الله ويستحي فيها أن تراه علي خطا في أوقات 2-ضعف إيمانه وتأخذ بيده إذا كبا
3-تجنب رفقاء السوء الذين تجرءوا علي محارم الله ( مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير . فحامل المسك إما ان تبتاع منه( أي تشتري) وإما أن يخدمك ( يعطيك هدية ) وإما أن تجد منه ريحا طيبة أما نافخ الكير (هو نار الحداد والجلوس إليه ) إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة ) صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم
4-عدم إتباع خطوات الشيطان وإغلاق الباب في وجهه من أول طرقة فالشيطان يستدرجك خطوة خطوة حتى تصل الي موقع اللاعودة . فعد من قريب قبل أن تشدك أمواج البحر الي عمق غريق ).
- كنت اعلم أن الله سيجعل لي هدية بزواج صالح قريبا
وكنت أقول لنفسي الشباب لا يسعون الي طريق الزواج لصعوبته في هذه الأيام ويفضلون المشي في الحرام وهم يحسبونه السبيل الأسهل والأقرب ،لكن الله تعهد لمن يعف نفسه ويتجه الي الطريق الصحيح أن يعينه عليه فمن الثلاثة الذين تعهد الله أن يعينهم كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (والشاب يريد أن يعف نفسه ) - الأستاذ محمد حسين وقضية تيسير الزواج
تبني الأستاذ محمد حسين قضية تيسير الزواج وجعل من دروسه النسائية وكذلك للدروس الشبابية مادة يركز عليها لاعفاف الشباب من الجنسين، وذكرعقبات الزواج الست وكيفية التغلب عليها وهذه العقبات -
قناعة الشاب بالزواج المبكر .
قناعة الفتاة بالزواج المبكر .
قناعة أهل الشاب بالزواج المبكر .
قناعة أهل الفتاة بالزواج المبكر.
مكان الزواج السكن .
الإنفاق بعد الزواج .
وكان يتبني بنفسه ومن امن معه بقضية الزواج المبكر الميسر إقناع الشباب والفتيات من خلال الدروس المسجد والمحاضرات العامة . وكذلك استخدام ما حباه الله به من علم ديني وقبول شخصي لدي اسر هؤلاء الشباب والشابات للقيام بدوره لخدمة هذه القضية ، وكان يري أن حل مشكلة السكن قد تكون بالعيش مع الأسرة حتى يتمكن من الانتقال الي مسكن خاص أو استئجار شقة صغيرة في بداية الزواج أو شقة في منطقة شعبية الى أن تتحسن أوضاعه الاقتصادية مع الزهد والتقشف في فرش المنزل .
وأما المصاريف فالاقتصاد فيها ومعاونة الأسرة للأبناء أن يعيشوا حياة بسيطة في الحلال خير من العيش في الحرام .
وكنت من أوائل الامثله التي كانت ناجحة . فلقد كانت الرغبة الطبيعية من شاب في مثل سني ،كما كان لتعاطف أسرتيى الشديد مع طلباتنا بعد استشهاد أخي /حمزة ( رحمه الله ) في حرب رمضان أثره فى سهولة أقناعها بالزواج فحين عرضت عليهم موضوع الزواج وكنت في السنة الرابعة بكلية الطب لم أجد معارضة منهم رغم تأكيدهم أن العقبة في زواجي ستكون من قبل الفتاة وأهلها فكيف تقبل فتاة أو أسرتها أن تزوج ابنتها طالب أو أن تسكنها مع أهل زوجها أو إلا يكون تجهيزها بجهاز مثل زميلاتها .. ولكنهم سايرونى ربما استنادا الي استبعاد أن ترضي أسرة أي فتاة بذلك وإنني أعيش عالم خيال المراهقين .
أبلغت أ/ محمد حسين بموافقة أسرتي ،وبدأنا نبحث عن شريكة الحياة وفي يوم الدرس النسائي الذي كان يلقيه بمسجد عصر الإسلام ( سيدي جابر ) يوم السبت دعاني للحضور بعد انتهاء الدرس لأري فتاة قد اختارها لي وهو يري أن عندها من الإرادة والتحدي والرضا ما يسهل إتمام الزواج كما أن علاقته الحميمة بأسرتها وثقتها التامة فيه تسمح له بتذليل عقبة موافقة أهلها ، ذهبت في الموعد ورأيتها دون أن ترانى . وشرح الله صدري لها بل وتمنيتها زوجة لي ودعوت الله أن يجعل منها رفيقة وعونا لي في حياتي الدينية والعملية تعيش معي حياتى حلوها ومرها أفراحها وضيقها وان تكون زوجة لي في جنة الخلد . ولقد أدي أ / محمد حسين دوره في الوصول الي قناعة أسرتها التي تتمتع بمستوي اجتماعي مرتفع .
وحدد أ / محمد حسين موعدا لزيارتي وأسرتي لأسرتها في منزلهم بسيدي بشر . ولقد سبقت الي منزلها مع أ / محمد حسين ثم لحق بنا أبي وأمي وأثناء دخولها سلمت عليهما وقبلت يديهما كما تعودت ولكن ما أدهشني أن فتاتي التي أصبحت زوجتي قامت يومها فسلمت عليهما وقبلت يديهما كما فعلت أنا رغم عدم وجود هذا العرف في أسرتها . مما رسخ حب أبي وأمي لها وتعلقهما بها واحترامهما لها

لما بدي من رقي ذوقها وأخلاقها .
وجاء يوم الشبكة
اشتريت لها ساعة يد متواضعة من مصروفي الخاص بعد اتفاق بيننا علي ان نضرب مثلا في البساطة والزهد وكانت معركة مع أسرتي حيث أبت أن نذهب إلا بشبكة تليق بمستوانا ومستوي الأسرة التي ارتبطنا معها ولكن مع إلحاح ومساندة من أ / محمد حسين استطعنا إقناع أسرتي علي مضض أننا نريد أن نضرب نموذج يحتذي في تحدي العادات والتقاليد والمغالاة والمفاخرة التي أرهقت الأسر والشباب وشاءت إرادة الله أن تتم الشبكة بهذه الساعة فقط في وسط جمع من أقاربي وأقاربها وكان البعض ينظر إلينا نظرة احترام لقوة إرادتنا وروح التحدي التي تمتعنا بها أنا وخطيبتي والبعض الأخر ينظر إلينا نظرة أستغراب ودهشه .
تحدث الكثيرين من أقارب زوجتي معها ومع أسرتها كيف تزوجون ابنتكم لطالب كيف ترضون بهذا التهور الشبابي سوف تندمون في المستقبل لو لم يدفع الشاب ثمنا غاليا في زواجه سوف يستخف بزوجته وغيرها من العبارات التي تعرفونها والجميع يتوقع فشل هذا الزواج ولكن هذه الاحتجاجات والحمد لله لم تمثل عقبة في طريق إتمام زواجنا .
كنا نعيش روح التحدي في هذا الجيل حيث كان المجتمع يخالف الإسلام أو يخاف الإسلام أو يحارب الإسلام .
ولقد ساعدت روح التحدي التي كنا نعيشها نحن شباب وفتيات الصحوة الإسلامية في ذلك الوقت علي أن نبدع ونكسر الحواجز المصطنعة ونضرب الأمثلة علي أن الإسلام ومبادئه لازالت حية وتصلح لكل زمان ومكان.
وجاء يوم عقد الزواج
وقررنا أن نعقده علي سطح بيت أهل خطيبتي وأحاطني إخواني المتدينين في أرجاء الإسكندرية بإعداد المكان واصطحابي إليه ودعوة الدعاة بالإسكندرية وحضر ما يربو علي المائتين من الشباب المتدين والملتحي في ذلك الوقت فكان منظرا مثيرا لدهشة الجيران . تجمعت الأخوات المتدينات داخل الشقة والشباب علي سطح المنزل الذي اعد بالفراشة ومكبر الصوت ومشروب الشربات البسيط وتولي عقد القران فضيلة الشيخ / احمد المحلاوي وقرأ القرآن الاخ الفاضل / محمد الفرماوي صاحب الصوت الندي وكانت كلمات الشيخ /محمود عيد وأ/ محمد حسين والشيخ / قطب والشيخ / احمد المحلاوي ،واذكر ان الشيخ /احمد المحلاوي كان منبهرا بكثرة عدد المتدينين في الإسكندرية حيث قال : لقد أحييتم في الأمل في انتصار الإسلام فان كان لبعث للإسلام من بلد فمن مصر وان كان من نموذجا لمصرفنموذجها شباب الإسكندرية
يوم البناء
ولم يمض أربعون يوما علي عقد الزواج حتى كان الزواج في بيت أسرتي وبشراء غرفة نوم فقط بعد إصرار أبي وأمي رغم ألحاحى أنا وزوجتي بالا داعي لها .
وفي ليله الزفاف ذهبت مع أسرتي بعد صلاة العشاء وجلست الأسرتان ثم أخذت زوجتي وتوجهنا إلي منزلنا
كان جيلنا يعيش روح الحنظليه( سيدنا حنظله) الذي قام في ليلة عرسه وخرج للجهاد حين سمع منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي ( يا خيل الله اركبي ) واستشهد في ذات الليلة ورآه رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسله الملائكة في صحاف من فضة بين السماء والأرض ولما سال عروسه عن الخبر قالت يا رسول الله كان بينه وبيني مابين الرجل وزوجه فلما سمع نداء الجهاد قام علي فوره وخرج ولم يغتسل . وقد دفن رضوان الله عليه وشعره يقطر ماء من اثر هذا الغسل ( وسمي فيما بعد حنظله غسيل الملائكة).
بدأت ليلتي بصلاة ركعتين طويلتين من سورة الواقعة ثم سورة ق واعترف ان هذا الطول في السور لم تكن مناسبة ، فركعتين خفيفتين كانتا كافيين سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لاستحضار فضل الله عليهما فكلاهما هدية الله للأخر .
وكنا في بداية تديننا نعتقد أن الكولونيا حرام فبدأنا في التخلص من كل زجاجات الكولونيا بكبها في المرحاض . فكان الهم الأول لنا كيف نطيع الله ونستحضررضاه ونتفادى غضبه قبل أن ننشغل بحاجاتنا الشخصية .
وبهذه البساطة بدأنا حياتنا الزوجية وكنت أنا وزوجتي الكريمة /جيهان في السنة الرابعة من الدراسة وأتممنا دراستنا بحمد الله ورزقنا الله من الدنيا والاولاد والاحفاد ما تقر به الاعين
وجدي غنيم وزواجه الزاهد
لقد زرت منزل أخي الحبيب /وجدي غنيم في منزله بعد زواجه بمنطقة العوايد وهي منطقة شعبية جدا وكان يصنع شيش شبابيك شقته المتواضعة من خشب صناديق التفاح بأخذها من عند الفاكهاني ويعيد تشكيلها ليصنع منها شبابيك شقته .كان يستقبل ضيوف كثيرين في هذه الشقة المتواضعة بل وبعضهم من بلاد أخري يبيتون عنده وكانت زوجته الفاضلة سمية تقوم بخدمة ضيوفه بترحاب ورضا دون تبرم من ضيق المكان .
سناء ابو زيد وزواجه الزاهد
تزوج أخي الحبيب د/ سناء أبو زيد مبكرا وسكن في شقة دور ارضي حجرة وصالة في منطقة شعبية ( بولاق الدكرور) ارض اللواء واستقبلنا في صالته التي لم يكن بها إلا كليم بلدي مفروشا علي الأرض وعاشت معه زوجته الكريمة د/ سميحه العطار راضية سعيدة حتى توفاها الله بعد سنوات من زواج سعيد وذرية صالحة ونسأل الله أن ينزلها منازل الشهداء والصديقين .
عبد المنعم أبو الفتوح وزواجه الزاهد
تزوج أخي الحبيب د/ عبد المنعم أبو الفتوح من د/ علياء خليل وسكن في منطقة شعبية شقة دور ارضي في منطقة أبو قتادة بالهرم وذهبت أنا وزوجتي لزيارتهما فيها بعد الزواج فلم نجد د/ عبد المنعم ودخلت زوجتي لتهنئة د/ علياء ، وانتظرت زوجتي بالخارج وبعد خروجها أخبرتني أن د/عبد المنعم ذهب ليشترى ستائر للشبابيك لحجب الرؤيه عمن يمرون فى الشارع حيث أن شقتهم المتواضعة فى الدور الارضى ،كما أخبرتنى أنها وجدت زوجته د/علياء تبكى وحين سألتها زوجتى عن السبب قالت:(لقد شغلت عبد المنعم بشراء الستائر عن أن يقضى هذا الوقت من أجل دعوته)
وهكذا عاش هذا الجيل وهكذا بدأ حياته بسيطا زاهدا قويا فى دينه متحديا التقاليد البالية والمعوقات المعطلة عن سيره السريع فى طريق ربه

وفى ذلك فليتنافس المتنافسون

2007-08-21T16:05:00.000+03:00

في أثناء سجننا في أبو زعبل عام 1982 بزنزانة 11 على 3 وكانت تحوى 25 فردا وفوجئنا بإدارة السجن تنقل عنبر 4 إلينا وتكدست الزنازين وأضيف الي زنزانتنا عشرون فردا من المسجونين السياسيين فأصبح في الزنزانة عدد 45 فردا وقد ضاق بنا المكان وكنت

مسئولا عن الزنزانة وانشغلنا بإعادة توزيع الأماكن وتحديد المساحات لكل فرد وأثناء ذلك لاحظت أن احد الذين حضروا الي زنزانتنا

منذ دخوله بدا ينهمك في رص الكراتين ومهمات الأفراد حتى تأخذ اقل حيز ممكن من المساحة .وبعد انتهائه من ذلك رايته يذهب الي

دورات المياه الثلاث ويقوم بتنظيفها مراحيض وجدران وأحواض ...وفور الانتهاء قام باختيار مكان نومه في مدخل دورات المياه وهو أسوء مكان حيث يبتل بالماء أثناء خروجنا من دورات المياه وكذلك الرائحة الكريهة التي تنبعث من دورات المياه وكذلك عرضة أن يداس أثناء الدخول والخروج .
وعندما جاء وقت إطفاء الأنوار . إذا به يقول : ياجماعة الي حيصوم بكرة يرفع أيده علشان احضر له السحور واصحيه .
كانت عيني تراقب هذا الشاب النشط الخدوم الذي لم يسترح لحظة منذ دخوله الزنزانة رغم انشغالي بتوزيع الأماكن علي أفراد الزنزانة .وبعد أن نام الجميع طلبته لنتحدث بجوار حوض المياه لعدم وجود أماكن وحتى لا نقلق نوم الزملاء تعرفت عليه هو د/ عبد

الرحمن البنا طبيب أسنان من جنوب القاهرة مواليد 1953 شاب ذو خلق عالي وعلامات الخجل والحياء مرتسمة علي وجهه . قلت له : يا أخي عبد الرحمن لقد تابعتك منذ دخولك الزنزانة رايتك في حركة وخدمة دائمة لن استطيع أن أباريك فيها ولكني ابغي أن

احصل علي اجر من الله مثل أجرك فإما أن تشاركني معك في أي عمل تقوم به وكذلك نتقاسم النوم في هذا المكان ؟ أنت ليلة وأنا ليلة وإلا ستضطرني أن أقف في طريقك فلقد تركت أهلي وأولادي ورائي مثلك رجاء ثواب الله وليس من المعقول أن تكتسح كل هذا الثواب وأنا أتفرج عليك فانا لست في غني عن أي حسنة وليست عندي من الإمكانيات أن أسابقك أو أسير بسرعتك وبعد إلحاح وافق متفضلا أن امسك بشباك سيارته السريعة وأنا اركب بدراجتي ليساعدني علي السير إلي الله بسرعته .وكان محبوبا من الجميع .وكان الشيخ محمود عيد – يأخذ طربوش الشيخ حافظ سلامة ( وكانا معنا في نفس الزنزانة ) ويضع الطربوش علي رأس د/ عبد الرحمن البنا ويقول ياشباب الي ماشفش أ / حسن البنا ويحب يبص عليه اهوه ( ويشير إلي د/ عبد الرحمن البنا وهو يرتدي الطربوش)

قصة وفاء

حكي لي أ/حمدي عبد الحليم انه في عام 1981 كان له ابن خاله هو فتحي نعمان في الاربعينيات من العمر متزوج وله ولد وابنه تشارف العشرين عاما . وكان قد استقال من شركة ستيا وكان يسكن في منطقة غيط العنب وعثر علي عمل في محل متواضع لبيع بعض الادوات المنزلية يملكه رجل اسمه ( عبد الرحمن عبد الصمد)بمنطقة غيط الصعيدي .
وكان فتحي هذا يذهب الي عمله مستخدما دراجة عادية وبعد عام من عمله صدمته سيارة اثناء ذهابه الي عمله فمات علي اثرها ونقل الي مشرحة كوم الشقافة .يحكي أ/ حمدي انه صارع مع اخوه/ رشاد للقيام بواجبات الدفن لابن خالتهم فوجدوا معهم رجل سمح يرتدى جلبابا و يلازم جثمان ابن خالتهم في كل مكان قام بشراء الكفن واستخراج تصريح الدفن ثم الدفن والعزاء الليلي وعند سوالهم عنه عرفوا انه الرجل الذي كان يعمل ابن خالتهم فتحي في دكانه المتواضع فاكبروا فيه هذا الموقف من خلق ووفاء ورجولة .
وفي اليوم التالي اتفق أ/ حمدي مع اخيه رشاد علي الاشتراك في توفير مبلغ شهري لاسرة ابن خالتهم المتوفي وعندما ذهب ليعطي أرملته المبلغ ابلغته ان الحاج عبد الرحمن عبد الصمد الذي كان يعمل عنده زوجها اعطاها مبلغ من المال واخبرها ان راتب زوجها سوف يستمر الي ان يتزوج اولادها او يصبحوا قادرين علي الكسب وزاد اعجاب أ /حمدي بهذا الرجل الوفي الكريم .
وفي عام 1982 تقدم احد الشباب للزواج من ابنة فتحي ( رحمه الله )وجلس أ /حمدي الي اسرة ابن خالته لترتيب شراء اثاث العروس فاخبرته ان الحاج عبد الرحمن ابلغها بانه اشتري لابنة فتحي حجرة نوم من دمياط مساوية تماما لحجرة النوم التي اشتراها لابنته،فكان هذا هو الموقف الثالث لهذا الرجل الذي جاء من زمان غير هذا الزمان .
يكمل أ/ حمدي عبد الحليم ويقول في نهاية 1984 سافر للحج واثناء تواجده في الحرم ذهب للقاء بعض الاخوان المسلمون فوجئ بالحاج /عبد الرحمن عبد الصمد يجلس وسط الاخوان المسلمين ساعتها عرف هويته فازدادت سعادته به وحين الانصراف من الحرم سار الي جواره ساله الاتتذ كرني يا حاج عبد الرحمن فقال : ( اسف انا مش متذكرك حضرتك مين ) قلت له انا ابن خالة فتحي ( الله يرحمه )فرايت الدموع تنهمر من عينيه وعندما اخرج منديلا من جيبه يجفف به دمعته سقط ايصال الهدي من جيبه فرايت الايصال مكتوب عليه اسم ابن خالتي/ فتحي نعمان ( رحمة الله عليه) وعرفت انه خرج هذا العام للحج عن ابن خالتي ، فتفوق الرجل بهذا الموقف على خلق الوفاء الذى أعرفه واحسست اني امام رجل من معدن المسلمين الاوائل الذين كنا نقرا عنهم في كتب السيرة والتاريخ الاسلامي
وبعدعودتي من الحج ذهبت الي خالتي ( ام فتحي ) لاخبرها ان ابنها فتحي (رحمة الله عليه )قد حج معي هذا العام وحين حكيت لها ما حدث كادت تطير من الفرحة بالثواب الذي اهدي الي ولدها بعد وفاته ، وبالرجل الوفي الذي لايزال يعيش مع ولدها رحمه الله

ملحمة الوفاء.

ملحوظة :
اوردت هذه الاحداث عن رجل من عصرنا لازال حيا بيننا الي اليوم من منطقة الحضرة بالاسكندرية وهو رجل بسيط لايري لنفسه اي فضل فهو عضو عادي في جماعة الاخوان المسلمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (الخير في وفي امتي الي يوم القيامة)
هذا الرجل الذي يتمسك بدينه وعلاقته بربه وبجماعته التي خاض من خلالها المعارك مع اخوانه الفدائين من جماعة الاخوان المسلمين عام -1948 دفاعا عن ارض فلسطين ضمن كتائب اعدها الامام حسن البنا رحمه الله ليحقق معني الجهاد سبيلنا في صورته الصحيحة ويرسخ في نفوس المسلمين وحدة الدم ووحدة الاخوة الاسلامية دفاعا عن الارض والعرض والدم والدين .

الثقة المتبادلة والدعوة حب ونموزج وفاء

2007-08-20T00:54:00.001+03:00

الحاج حسنى عبد الباقى والثقة المتبادلة
تعود أ/حسن عبد الباقي رحمه الله عند زيارته للاسكندرية ان يتصل بكل من عرفهم من اهل الاسكندرية ويقوم بزيارتهم حتي في اوقات اختلافهم مع الاخوان بالاسكندرية مثال أ/عادل عيد(رحمه الله) المهندس/ طلعت مصطفي(رحمه الله) وكنت معجبا بهذه الروح الكبيرة وكان من عادته اللاتصال بي لاذهب اليه في شقة ابنته بمساكن مصطفي كامل لاصحبه في بعض هذه الزيارات
وذات مرة اتصل بي تليفونيا وطلب مني ان اصطحبه لزيارة بعض اخوانه بالاسكندرية ولم يكن يعرف مكان سكنهم فواعدته ان نتقابل امام فندق الوردة بمنطقة العصافره الساعة السادسة مساءا وكان بعيد جدا عن مكان اقامته ، وللاسف الشديد خرجت من منزلي لبعض اعمالي ونسيت موعده ولم اعد الي بيتي الا في التاسعة مساء وفور عودتي دق جرس التليفون واذا بصوته علي الجانب الاخر من الهاتف (حينها تذكرت ما وقعت فيه من خطا وكنت في حيرة بماذا اجيبه )واذا بصوته الهادي يقول ياابراهيم ياابنى انا قلقت عليك حين لم تحضر في الموعد الذي اتفقنا عليه لقد انتظرت في المكان ساعتين ثم انصرفت اريد ان اطمئن عليك قلت له : ياعم الحاج انا بخير وانا ساحضر اليك في منزلك الان (في محاولة مني لاستدراك الخطا الذي وقعت فيه)فقال اتفضل يا ابراهيم وحين وصلت استقبلني بترحاب ودون اي ملام.وعاجلته بقولي انا جئت اليك لاقدم اعتذاري علي مكوثك ساعتين تنتظرني .فلقد نسيت الموعد ولم اتذكره اطلاقا حتي اتصالكم بي. ففوجئت به يقول بكل يقين .اذا كنت نسيت الموعد فعلام تعتذر الم يقول رسولنا الكريم صلي الله عليه وسلم (رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه) فنسيانك لاذنب لك فيه .
فوجدت امامي رجل يقبل عذر من عرفه بثقة وصدق ورضا وسعه صدر لم أر مثلها فى حياتى
الحاج عباس و الدعوة إلى الله حب
كان الحاج عباس السيسى رحمه الله يؤمن بهذا المعنى ويطبقه فى حياته وعلاقاته مع الآخرين فهو يتخير لمحدثيه ارق العبارات ويوزع من وجهه البشوش الابتسامات. ويخط بقلمه أروع الخطابات المتبادلة بينه وبين الكثيرين من أبناءه من الشباب والفتيات الذين كان يبهرهم تواصله معهم وهو فى هذا السن. لقد كان رجلا مجاملا لا تكاد تفوته مناسبة من المناسبات أضف إلى ذلك خفه ظله وطرائقه وقافشاته.
- حكى انه ذات يوم احتكت سيارته بسياره أخرى مما أغضب راكبها فصاح به فى غضب (أنت حمار ؟) فرد عليه الحاج / عباس ( قف وان أعرفك أنا حمار ولا لأ ) فاوقف الرجل سيارته فى غضب و أسرع إلى الحاج عباس السيسى فوجد الحاج عباس السيسى قد اخرج بطاقته قائلا له أقرا اسمى فى البطاقة لتعرف هل أنا حمار أم سيسى فنظر الرجل بدهشة فى البطاقة وتبسم للحاج الذى لم تفارق البسمة وجهه واخذ يكلمه فاعتذر الرجل له وتبادلا التحيه وصارت صداقه.
- حكى انه صلى فى احد المساجد فوجد بجواره عن الصف بعد السلام شاب اسمر اللون واحب الحاج عباس ان يجذب انتباهه اليه فسأله الاخ منين من الشام فضحك الشاب وقال هل صاحب لون البشرة هذه يمكن ان يكون شاميا فبادله الحاج بابتسامه ، انا بتكلم عن لون القلب وتعارفا وصارت صداقه.
- بعد ان انقسمت الجماعة الاسلامية بالاسكندرية إلى اخوان مسلمون ومدرسة سلفية حدثت مشاده بينهما اصبت أثناءها بجرح فى شفتى السفلى وقابلته ذات الليلة فلما رأى الاذى الذى لحق بى رايت الدموع تزرف من عينه وهو يواسينى واحسست بحنان الابوه يدفق.
- فى انتخابات مجلس الشعب عام 1976

تنافس فى دائرة باب شرق بن الاستاذ الدكتور مصطفى ابو زيد فهمى وكان المدعى الاشتراكى السابق و الاستاذ عادل عيد المحامى والذى نالته قرارات عبد الناصر فيما سميت مذبحه القضاه عام 1969.
- رايت الحاج عباس السيسى يسارع إلى الاستاذ / عادل عيد ليتفق معه على تأييد الاخوان له تاسسا على العلاقة القديمة بينه وبين الاخوان وقبل الاستفتاء بايام نظم الاخوان مسيره ضخمة ضمت آلاف الرجال والنساء و الشباب والفتيات يحملون اللافتات الاسلامية وهم يهتفون ( الله اكبر ولله الحمد ) وكانت أول مرة يشارك الاخوان فى مصر فى انتخابات مجلس الشعب منذ جروجهم من السجون ولقد قاد هذه المسيرة التى طافت الشوارع الرئيسية بالاسكندرية الحاج / عباس السيسى الذى يجرى حب العمل فى عروقه والمهندس / حامد الدر فلدى والمهندس / خالد داود واخوانهم واذا بالناس يقفون بشرفات منازلهم يلقون الحلوى والورد على المسيرة والفرحة تملآ وجوههم ، بل نزل كثير من الناس إلى الشارع للمشاركة فى المسيرة . وزاغ صيت هذه المسيرة فى وسائل الاعلام المحلية والعالمية .
ليسمع صوت الاخوان فى الشارع كليا وعالميا مرة أخرى بعد طول غياب على يد رجل عشق العمل العام وبرع فيه منذ شبابه وحتى توفاه الله.
وفاز الاستاذ / عادل عيد فى هذه الدورة بسهولة واصبح فى ذلك الوقت يستقبله الساسة المحليون والعالميون بوصفه ممثلا للاخوان المسلمون.
زيارة خاصة للحاج احمد البس :
قبل احداث سبتمبر 1981
فى زيارة للحاج أحمد البس فى منزله بطنطا مع عدلى م/ محمد امين الذى كان على معرفه وثيقه به واما ايا كانت اول مرة اراه فيها حيث احسن استقبالنا وكان متواضعا بسيطا فى كل حياته وتعاملاته حتى لقته وكلماته . واثناء الحديث تكلم عدلى / محمد امين عن ان الاخوان السياسية بعد كامب ديفيد مشحونة وان غضب الرئيس السادات يزدادويضيق صدره من المعارضين بدأ يشتد وان احتمال ان يصدر قرار بالقبض على الاخوان واصبح وشيكا بعد اثارته موضوع فتنة طائفية بمنطقة الزاوية الحرة بين المسلمين والمسيحيين ومحاولته تصحيح هذا الحدث وقد يصل امر الاعتقال الى القبض على اكبر قيادى فى الاخوان وهو مرشدهم / عمر التلمسانى فكان رد الحاج / احمد البس على ذلك مفاجئا لى حيث لم ارى عليه ايه علامات الانزعاج والاضطراب بل علامات التسليم بتحمل اعباء وامتحانات الداعيين الى الله حيث قال : ( لا بلاش يقبضوا على الاستاذ/ عمر لانه كبير فى السن ومريض يأخذوا مصطفى يقصد (مصطفى مشهور) احسن لان مصطفى يقدر يستحمل فى السجن ولسه بصحته
هالنى هذا الاستقبال لهذا الامر الخطير المتوقع بهذه السهولة والتسليم وبهذا القى فى روعى ان من يتصدى للدعوة الى دين الله عليه

ان يكون رابط الجأش فى مواجه الخطورة مستعدا لدفع ثمن الجنة مهما غلا : قال تعالى : ( انم حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يأتكم مثل الذين خلو من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب )
زوجة الحاج احمد البس
ذهبت في أواخر السبعينات برحلة لمجموعة من الطالبات المتدينات من جامعة الإسكندرية لزيارة الحاج / احمد البس رحمه الله وهو أحد القيادات الاخوانية التي عاصرت الأستاذ / البنا رحمه الله وكان مسئولا عن مكتب إداري الأخوان بالغربية واصبح فيما بعد عام 1987 عضوا بمجلس الشعب المصري .
جلسنا مع الحاج يحكى للطالبات عن زوجته التي كانت يومها قد توفيت منذ فترة يقول عنها لما دخلت السجن عام 1954 أيام عبد الناصر وحكم على بالسجن عشرون عاما . فصلت من عملي كمدرس ولم يبق لأسرتي مصدر للدخل من راتبي الذي قطع عنهم وبعد مدة طويلة من السجن سمح لأهالينا بزيارتنا في السجن وجاءت زوجتي ومعي أبنائي وبناتي مظهرهم طيب وملابسهم قيمة فبعد أن

سلمت على زوجتي ( رحمها الله ) وقبلت يدي سألتها عن مصدر الأموال التي تعيشون قيها قالت وبغير تردد فضلت خيرك يا حاج نبيع الأرض ونصرف على البيت فشجعتها على ذلك وقلت لها بيعي كما تريدي المهم أن تعيشي أنت والأولاد مبسوطين ( وكنت أظن

ساعتها أنها تبيع من الأرض التي ورثتها أنا عن أبى ) وظللت كل زيارة أسالها عن الفلوس هل تكفيكم وهى في كل مرة تقول الحمد لله فضلت خيرك يا حاج ثم يستطرد قائلا في أوائل السبعينات وخرجت من السجن دون أن تعلم أسرتي بساعة خروجي وسافرت من القاهرة إلى طنطا حيث توجهت إلي منزلي . فوجئت بي زوجتي فطارت فرحا وقبلت يدي كما تعودت وبعد سلامي على أولادي . طلبت من أن ادخل إلي حجرة النوم لاستريح بعض الوقت الذي ستقوم خلاله هي بإعداد طعام لي وعندما دخلت حجرة نومي وجدت حصيرا وغطاء على ارض الغرفة
سألتها وأنا في غاية الدهشة أين سريرك النحاس يا حجة أين السراحة أين الكمودينو فنظرت إلي بابتسامة وكأنها تواسيني وتقول كله يرجع في عزك يا حج وإذا بي أراها تضع طبلية خشب على الأرض عليها أطباق بلاستيك كل طبق من لون مختلف سألتها أين حجرة السفرة واطباق الصيني بتاعتك يا حجة قالت كله سيرجع في عزك يا حج وعندما ألححت عليها أن تقص لي ما حدث حدثتني أن أهلي لم يوافقوا على بيع أرضي للاتفاق على أسرتي ( لانه في الريف من العيب أن يبيع الرجل أرضه فيعيره أهل البلد بذلك )
فقامت هي ببيع أرضها التي ورثتها عن والدها وقامت بأنفاقها على البيت والأولاد وبعد أن باعت أرضها كلها بدأت بيع أثاث البيت حتى وصل الحال إلي ما رأيت ( ملحوظة في عهد عبد الناصر كان يحظر على أي أحد مساندة بيوت الإخوان ) و والله ما عانيت يوما ولا امتنت على يوما بما فعلت وبذلك أثناء غيابي في السجن وقمت بحمد الله بعد خروجي بشراء أثاث للبيت وشراء الذهب الذي كانت تقتنيه وباعته من اجل بيتي وأولادي .
كما حكى عنها رحمها الله أنها في السنوات التي سبقت هذا الاعتقال . كانت تأتيه الزوار من أرياف الغربية بالعشرات وكانوا أيامها يركبون الدواب والحمير فلم تتأفف يوما من كثرة زواري بل كانت تقوم بالطهي و إعداد الطعام وبعدها تعطيني جلبابي النظيف وتطلب حتى أن أعطيها جلبابي للبسها حتى تقوم هي بغسيل جلابيبهم جميعا التي رأت أنها أتربت من اثر السفر . وبعد غسلها وتجفيفها تضعها تحت المراتب ( وهو نظام كي الملابس المستخدم أيامها )

الحاج أحمد البس ودمج الخلق في السياسة

2007-08-20T00:40:00.001+03:00

:
في انتخابات مجلس الشعب عام 1987 رفض الوفد التحالف مع الإخوان في هذه المرة أسوة بانتخابات عام 1984 مما جعل الأخوان يتحالفون مع حزبي العمل الاشتراكي والأحرار فيما عرف باسم ( التحالف الإسلامي )
ولكن أحد أعضاء مجلس الشعب السابق من الأخوان بمحافظة الغربية رفض التخلي عن تحالفه مع الوفد مما اغضب القيادات الاخوانية . ولكن الوفد تخلى عنه ولم يضعه في قوائمه فعاد إلي التحالف الإسلامي وكان فريق التفاوض باسم الإخوان المستشار مأمون

الهضيبى والدكتور عبد المنعم أبو الفتوح يتلقون القوائم من مسئولي المحافظات لعرضها على لجنة التفاوض عن الحزبين الآخرين وعند تقديم قوائم محافظة الغربية من الحاج / احمد البس فوجئوا بأنه وضع اسم هذا الأخ على راس أحد القوائم وحين توجهوا للحاج

باللوم على هذا وهو يعلم ما فعله هذا الرجل ..... قال لهم الحاج احمد لو طلبتوا منى أن أعيد كتابتها سوف أضع هذا الرجل على راس

القائمة مرة أخرى ولن تستطيع يده وضعه في هذا المكان فرغم علمي بما فعله فان له جميل في عنقي لقد رايته يوم إدخال أخي الحبيب عمر التلمسانى إلي قبره وكان القبر ضيق حمل هذا الرجل حبيبي عمر على ظهره وزحف على بطنه حتى ادخله قبره وخرج هذا الأخ

وكل ملابسه ورأسه تكسوها التراب فتأكد له من هذا الموقف في حق أخي الحبيب ومرشدي رحمه الله الأستاذ عمر التلمسانى جعل له حقا في عنقي وجاء الوقت وهو الانتخابات لأرد له هذا الواجب . فان رأيتم نقله من راس القائمة الانتخابية فلكم ذلك بما لكم من صلاحيات أما أنا فلا و كان موقفا أخلاقيا على الاعتبار السياسي ( وكان هذا الأخ عضو جمعية الشعب لدورين سابقين وكان رجلا كفأ في أراءه له شعبيته في دائرته ) ... واستجاب كل من المستشار مأمون والدكتور عبد المنعم لرغبة الحاج احمد البس وظل على راس القائمة واصبح عضوا في مجلس الشعب مثل الأخوان بقدرة واقتدار .

الدعوة إلى الله فن والاستاذ / عبد الخالق النجاتى:
الاستاذ / عبد الخالق مفتش اللغة العربية بالواد الجديد فى السبعينيات فحين ذهبت مع زوجتى وبناتى لاقضى سنة التكليف الطبى بعد تخرجى فى الواد الجديد فى سبتمبر 1977 ذهبت ومعى كارت من الحاج عباس السيسى إلى الاستاذ / عبد الخالق وكان مسئول الاخوان بالوادى الجديد . سافرت ليلا وفى الصباح توجهت الى بيته قبل ان اذهب إلى مديرية الصحة بالوادى الجديد وسلمته الكارت فرحب بى ترحيبا شديدا وسالنى عن عدد اطباء التكليف القادمون إلى الوادى قلت له ان عددهم أحدى عشر طبيبا . فطلب منى ان يكون الغداء فى يومنا الاول من منزله . وتوجهت إلى مديرية الصحة وبعد قليل فوجئت به يحضر بنفسه إلى المديرية للتعرف على جميع الاطباء القادمين مسلمين واقباط ويدعوهم جميعا إلى الغداء فاظهروا موافقتهم ولكنهم للاسف لم يحضر منهم احد ( ربما كان ذلك

تريبا من رجل لم يسبق لهم معرفته ) . ذهبت وحدى فجلسنا للغداء سويا ولم ارى عليه اى علامة من علامات الغضب لعدم تلبيتهم دعوته ، بل على العكس ، فوجئت به فى اليوم التالى يحضر مرة أخرى إلى مديرية الصحة وحين سألته قال جئت لدعوتهم مرة أخرى

للغداء ولما راى فى وجهى علامات الدهشة قال لعلك تسألنى إذا كانوا لم يستجيبوا لك بالامس فكيف يستجيبون اليوم ثم اجاب : يا ابراهيم يا ابنى انا اليوم صاحب حق عندهم لانهم اخطأوا فى حقى وحين أوجه لهم اللوم على ما سببوه لى من حرج فسوف يستجيبوا

هذه المرة وقد كان ما توقعه ، وحضروا جميعا إلى منزله للغداء هذا اليوم وقام بالتعرف عليهم واعطائهم معلومات كثيرة عن المكان

وسكانه وطبيعتهم واجاب على استفساراتهم .. وبعد ان تم توزيعنا على القرى كان الحاج / عبد الخالق إذا بعث لاحدنا بكارت منه توصية على مريض من اهل الوادى كنا نسارع بخدمته فكلنا يعرف من هو الحاج / عبد الخالق الذى احترمنا وكسب صداقتنا جميعا وبهذه الطريق يقدم خدماته لأهل بلده أهل الوادى عن طريق هذه الصداقة الذكية اللطيفة.

- تم توزيعى على وحده الناصر بالواحات الخارجة وهى تخدم ثلاث قرى مجاوره ، وكنت ملتحيا البس جلبابا وفى أول جمعه وصلت فيها وجدت الحاج / عبد الخالق أعطانى جدول خطب الجمعه خلال الشهر ، أتنقل بين القرى وجدول آخر للدروس الدينية الأسبوعية وكان عرب الوادى الجديد يسموننى (الدكتور البديوى)

.
· ارسل اخوان أسيوط بعدد كبير من الزى الاسلامى للبنات والسيدات بالوادى الجديدوسط حملة لنشر الوعى الاسلامى لزى المرآة وكان دخول المدارس على الابواب ، اتصل بى الحاج / عبد الخالق واخى المهندس / مفيد وطلبوا منى الحضور من القرية إلى مدينة الخارجه ولما حضرت اخبرنى الحاج ان ثلاثتنا سنقوم بزيارة ناظر المدرسة الثانوى بنات بالوادى الجديد ( واعطانى معلومات كاملة

عنه وعن اسرته) لاشاركهم فى الحديث بعد معرفه كل شئ عنه.
· توجهنا لبيت الناظر وذكر له الحاج عبد الخالق اننى طبيب قادم من الاسكندرية وانى ابديت رغبتى فى زيارته بعد ان سمعت عنه خيرا كثيرا فابتهج الرجل وسر بهذه المقابلة الحافلة .
· واثناء الحديث قال الحاج / عبد الخالق الدكتور عنده فكره يريد ان يشرحها لكم ، وعرضت فكرتى كما اتفق معى الحاج عباس قبل زيارة الحاج وهى ان الطالبة فى سن المدارس الثانوية تكون قد بلغت سن المحيض ووجب عليها الحجاب ونحن قد قمنا بإعداد الزى الاسلامى اللازم والحاج /عبد الخالق على استعداد لبيعه بسعر منخفض أو بالتقسيط او مجانا حسب ما تراه يا سياده الناظر بورقه منك تبعث بها الطالبه الى الحاج / عبد الخالق وان يقوم بالتنبيه على الطالبات بذلك فى أول أيام الدراسة . رحب الناظر بالفكرة وكان متدينا وكذلك بناته الاربع وفى طابور الصباح من اليوم الاول للدراسة تكلم الناظر عن الزى الاسلامى وفرضيته على المراة اذا بلغت المحيض واعلن لهن انه سوف يساعدهم فى اقناءه وقدم لهن التسهيلات التى ذكرناه وانه سوف يساعدهن فى اقتناءه , ولم يمض اسبوع حتى كانت كل بنات المدرسة يرتدين الحجاب
وبعد اسبوع طلبنى الحاج / عبد الخالق مره اخرى فحضرت وذهبنا لزيارة الناظر لشكره فرأيناه سعيدا وبادرنا بالشكر على ان اجرى

الله هذا الخير على يديه وحكى لنا ان اناس اشتكوه إلى مديرية التربية والتعليم فى اسيوط بانه ارغم البنات على لبس الحجاب وحضر اليه المفتش من اسيوط للتحقيق معه فى ذلك وحين راى المفتش البنات فى زيهن الاسلامى تاثر تاثرا بالغا وقام بكتابة تقرير ممتاز فى ادائى واثنى على وقال لى كنت اتمنى ان اكون مكانك ولكن يكفينى الان ان اكون عونا لك على هذا الخبر

2007-08-20T00:40:00.000+03:00

. د. عبد المنعم أبو الفتوح يقف للرئيس السادات

ذكرني موقف الأستاذ عمر هذا بموقف أخي الحبيب الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح و كان لا يزال طالباً و عضواً في مجلس إتحاد طلاب مصر ( و هو أول كادر اسلامي إخواني يصل لهذا الموقع ) حيث أعد الرئيس السادات لقاء حواري مع إتحاد طلاب مصر و أذيع

مباشرة على شاشة التلفاز في عام 1975 و كان المقصود ان يحاور الفكر الناصري متمثلاً فى الأستاذ: حمدين صباحي الذى كانهوالآخر يومها عضو في مجلس اتحاد طلاب مصرو قد رتب لهذا اللقاء ليتمكن الرئيس من تفنيد مساوئ هذا الفكر الإشتراكي

تدعيماًلتوجهه الجديد للإقتصاد الحر السير في ركاب المريكان و كان نقاشاً مستفيضاً و تفصيلياً. و بعد إنتهاء هذا النقاش بين الرئيس

و بين حمدين صباحي قام عبد المنعم أبو الفتوح بعد أن رفع يده و سمح له الرئيس بالحديث قام ليتحدث عن الفساد في وسائل الإعلام

و غياب التوجه الإسلامي فيها بل و محاربتها لمبادئه ثم عرج على منع فضيلة الشيخ محمد الغزالى من الخطابة في أحدى مساجد

القاهرة الكبرى . و هنا أنفجر السادات غاضباً و مهدداً ( حيث لم يكن مستعداً لمناقشة من هذا النوع مع طالب يحمل الفكر الإسلامي )

فنال من الشيخ الغزالى متهماً إياه بأنه يثير فتنة طائفية و توعد من يفعل ذلك بالعقاب و أستمر عبد المنعم في النقد في شجاعة و

حماس الشباب متهماً من يحيطون السادات بأنهم ينافقونه . هنا صاح السادات :( قف مكانك.) و رد عبد المنعم بثبات :(أنا واقف مكاني يا فندم؟) و ازداد غضب السادات وواصل تهديداته و عبد المنعم ثابت لا يتزعزع عن موقفه. و إنتهى اللقاء و نحن كلنا إعجاب

بشجاعة زميلنا أمام رئيس الجمهورية و أنه إستطاع طرح القضية الإسلامية وسط هذا التعتم على هذا المستوى.توقع الكثيرون ان يعاقب عبد المنعم أبو الفتوح على موقفه هذا و أشيعت الشائعات عن إختطافه أو إعتقاله و لكنه لم يمس بسوء و هذه حسنة تذكر للرئيس السادات في بداية حكمه. كما مثل الطالب عبد المنعم أبو الفتوح بشجاعته إمتداداً لتاريخ .

الطالب (محمد السيد) يعترض على قرار الرئيس مبارك:

ذكرتني المواقف السابقة بالطالب (محمد السيد) عام 1990 و كان وقتها رئيس لإتحاد طلاب مصرللمدارس الثانوية و يسكن منطقة العصافرة قبلي بالأسكندرية جاء الى منزلي مع الشاب (مصطفى.ع) و كان مشرفاً على أنشطة طلاب المرحلة الثانوية بمنطقة العصافرة. و تحدث الطالب (محمد السيد) على ان السيد... و كيل وزارة التربية و التعليم بالإسكندرية سوف يصطحبه مع بعض أعضاء إتحاد طلاب المرحلة الثانوية إلى مبنى رئاسة الجمهورية للتوقيع في دفتر التشريفات بالموافقة على قرار السيد الرئيس/

حسني مبارك بإرسال بعض قواتنا إلى حفر الباطن بالسعودية عام 1990 أثناء حرب الخليج الثانية بعد غزوالعراق لدولة الكويت (و كان هناك رأى عام يرفض أن تشارك قواتنا المصرية قوات أمريكا والتحالففي هذة الحرب ) وذكر الطالب( محمد السيد) أنه يرى أن

يذهب و يكتب في دفتر التشريفات إعتراضه على هذا القرار و يوقع . و لكن إخوانه في العصافرة لم يوافقوه على ذلك و طلبوا منه عدم الذهاب .و هنا طلب مني الشاب (مصطفى) ان أقنع هؤلاء الأخوان الرافضين لذهابه و عندها سألت الشاب (محمد ) : هل تستطيع

تحمل تبعات هذا الموقف ؟ أجاب : نعم أستطيع تحملها. و هنا قال الشاب(مصطفى) و لماذالا يكون مثل الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح الذى قام بشجاعة و قال رأيه امام الرئيس السادات و كان ما يزال طالباً حينها سألته : وهل الطالب (محمد)مثل الدكتور عبد المنعم ؟ أجابنى الشاب (مصطفى) : و لم لا يكون مثله هذه الأمة التى أنجبت الدكتور عبد المنعم تستطيع أن تنجب مئات أمثاله فلندع هذا الطالب ليعبر عن رجولته. أقتنعت برأيه و قمت بدوري بإقناع إخواني بمنطقة العصافرة و سافر الطالب (محمد) و قام بما وعد به و حين قرأ المسئول عن دفتر التشريفات عبارات الإعتراض غضب و نال من السيد وكيل وزارة التربية و التعليم بالأسكندرية . و عاد الطالب (محمد) فرحاً بالثقة التى أعطيت له من إخوانه سعيداً بنجاحه في أن يدخل قافلة سيد الشهداء حمزة رضي الله عنه فكان درساً لي في ألا أبخس هذه الاجيال الأسلامية الناشأه حقها و قدرها. لا يكون مثل الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح الذى قام بشجاعة و قال رأيه امام الرئيس السادات و كان ما يزال طالباً حينها سألته : وهل الطالب (محمد)مثل الدكتور عبد المنعم ؟ أجابنى الشاب (مصطفى) : و لم لا يكون مثله هذه الأمة التى أنجبت الدكتور عبد المنعم تستطيع أن تنجب مئات أمثاله فلندع هذا الطالب ليعبر عن رجولته. أقتنعت برأيه و قمت بدوري بإقناع إخواني بمنطقة العصافرة و سافر الطالب (محمد) و قام بما وعد به و حين قرأ المسئول عن دفتر

التشريفات عبارات الإعتراض غضب و نال من السيد وكيل وزارة التربية و التعليم بالأسكندرية . و عاد الطالب (محمد) فرحاً بالثقةالتى أعطيت له من إخوانه سعيداً بنجاحه في أن يدخل قافلة سيد الشهداء حمزة رضي الله عنه فكان درساً لي في ألا أبخس هذه الاجيال الأسلامية الناشأه حقها و قدره.

حوار مع الضباط 1995

2007-08-16T19:05:00.000+03:00

في حوار مع أحد ضباط السجن

تحدث الضابط أن الداخلية أفلحت في القضاء علي العنف الى الابد وهو يتساءل عن أسباب ظهور مثل هذه الجماعات ؟ولكني لم أوافقه علي ما يتصوره من أن العنف قد انتهى الى الابد وأن القضاء عليها هو دور وزاره الداحليه وذكرت

له أن لبالمشكلة هو أن الأوامر الإلهية في جانب –والواقع المطبق في بلادنا الإسلامية في جانب أخر . وهناك فجوة تفصل بينهما .فحين يقرا المسلم القران والسنة . ثم يري الواقع يخالف ذلك وهنا يبدا في التفكير كيف يتطابق الواقع مع القران والسنة وتزول الفجوة – فيستحيل علي المسلم الصادق أن يقول بتغيير القران والسنة ليتطابق مع الواقع فضلا عن انه لا يستطيع ذلك - فيصبح أمام المسلم الصادق حلا واحدا وهو تغيير الواقع ليطابق الكتاب والسنة .وهنا ينقسم المسلمون إلى جماعات. - وافراد وخماعات تري تغيير هذا الواقع بالعنف والقوة (أمثال الجماعة الإسلامية وجماعة الجهاد).- وجماعات تري تغيير الواقع بالإقناع و بالمشاركة في الحياة العامة وغيرها لتغييرها بالطرق السلمية (مثل جماعتنا الإخوان المسلمون) وغيرها في الأقطار الإسلامية

وستظل الأجيال القادمة تسلك أحد الطريقين . ما استمر انفصال الواقع عن الكتاب والسنة .وهذا هو السبب الحقيقي لوجود العمل

الجماعي الإسلامى بأنواعه .ولن تفلح حجج المدافعين عن الواقع ولا بطش الظالمين من إثناء المسلم المكلف والمحاسب أمام الله وحده أن تثنيه عن طريقه .

حوار مع ضابط من أمن الدوله

قبل خروجي بأيام من السجن أبريل 1998 بعد انقضاء فترة السجن .حضر إلى سجن ملحق مزرعة طره أحد ضباط أمن الدولة وجلس مع عدد منا كل علي حدة.أدار حوار معه ولم يذكر لنا هدف الحوار فربما كان الدافع إلى هذا الحوار التعرف علي أشخاصنا عن قرب أو معرفة التأثير الذي قد يكون السجن احدثة فينا .لااعرف بالضبط فكان من حواره معي أنى سألته أريد أن أعرف الخطأ الذي ارتكبناه في حق وطننا وشعبنا حتى نندم عليه و لا نعود إليه ؟فقال المشكلة أنكم تنظيم غير قانوني !.قلت له دعك من مسالة القانونية فأنت اكثر الناس معرفة بطبيعة الانتخابات التي أتت بمعظم أعضاء مجلس الشعب . وان النظام إذا أراد أن يجعل الإخوان تنظيم قانوني غدا فسوف يلبي مجلس الشعب بلا تردد وإذا أراد أن يجعله تنظيم غير قانوني فبإمكانه أن يفعل ذلك -المهم هوتقييم الأعمال والممارسات علي ارض الواقع التي قام ويقوم بها الإخوان المسلمون -هل هم عملوا لصالح بلدهم وشعبهم أم اضروا بهم؟في الاتحادات الطلابية التي فاز بها شباب الإخوان هل ما فعلوه من مذكرات دراسية ومعارض لشراء الأدوات الدراسية بسعر رمزي إضافة إلى توعية الشباب ضد الانحراف والفساد الديني والأخلاقى والمظاهرات في وجه الظلم الذي يقع علي إخوانهم هنا وهناك .
هل هم بذلك عملوا لصالح إخوانهم ووطنهم أم اضروا ؟

في الجمعيات الخيرية التي انشاها الإخوان ونشطوا فى المستوصفات والحضانات وفصول التقوية وتعليم الأطفال والشباب والرجال والنساء آداب إسلامهم وأمور العبادة .
هل هؤلاء عملوا لصالح بلدهم ووطنهم أم اضروا ؟ =الإخوان الذين فازوا بعضوية النقابات المهنية وأداروا انتخابات نزيهة وقدموا لزملائهم المهنيين الخدمات المهنية والاجتماعية والاقتصادية .
هل هؤلاء عملوا لصالح بلدهم ووطنهم ام اضروا به؟

-هل الإخوان الذين فازوا بمقاعد مجلس الشعب واخلصوا لدوائرهم بالخدمات

وقاموا بدورهم الرقابي والتشريعى بشجاعة ونزاهة .

هل هؤلاء عملوا لصالح بلدهم وشعبهم أم اضروا به ؟

صمت المسؤل فترة وقال المشكلة أنكم تنظيم سري . قلت له هذا لا يعقل .- هل هناك تنظيم سري يقدم طلابه لانتخابات اتحاد الطلاب عن سنوات الكليات الأربع بما يقرب اثنين عن كل لجنة بواقع خمسة لجان . أي عشرة أفراد عن كل دفعة وأربعون عن كل كلية وأربعمائة في المتوسط عن كل جامعة وأربعة آلاف في المتوسط عن جامعات مصر؟لو كان تنظيما سريا كيف يتقدم هذا العدد من طلابه بأسمائهم بصورهم بعناوينهم بشخصهم بشعاراتهم إلى المجتمع علانية .-ثم تقول انه تنظيم سري ! -مجالس الجمعيات الخيرية المنتشرة في مصر والتي أعضائها من الإخوان بأسمائهم وعناوينهم وشخوصهم يعرفهم القاصي والداني . ثم تقول انه تنظيم سري ! -أعضاء مجالس النقابات بواقع خمسة علي الأقل لنقابات فرعية في عدد النقابات في عدد المحافظات يملئون استمارات بأسمائهم وعناوينهم ويدخلون الانتخابات بشعاراتهم . ثم تقول تنظيم سري!. -قل هذا علي انتخابات مجلس الشعب وعدد المندوبين في اللجان الانتحابيه وكذلك المجالس المحلية .
ثم تقول بعد هذا انه تنظيم سري

أنها جماعة لها شعبيتها وشرعيتها الشعبية حتى وان حرمها النظام من حقها القانوني .-ولما عجز الحزب الحاكم عن منافستها علي الأرض في حيدة ونزاهة وشفافية حرمها من وجودها القانوني وحاربها أمنيا واجتماعيا واقتصاديا . رغم أن يدها نظيفة من أن تمتد بعنف أو إيذاء أو إضرار بوطنها أو إخوانها في الوطن. -وفي ختام حديثي هذا قلت له أقول لحضرتك علي ماذا ندمنا –ندمنا علي أننا لم نفعل أضعاف ما كنا نعمل من خير لبلدنا وشعبنا وديننا ونسأل الله أن نتدارك هذا التقصير فيما نستقبل من ايامنا ..

جماعة التكفير والهجرةجماعة التكفير والهجرة

2007-08-16T19:03:00.000+03:00

جماعة التكفير والهجرة

وكانت اكبر جماعه تكفيريه و كانت تسمى نفسها جماعة المسلمين ( اطلقت عليها وسائل الاعلام والاجهزة الامنية جمهعة التكفير والهجره ) وكان براسها شكرى مصطفى وهو من قرية بمحافظة سوهاج من مواليد عام1942 انفصل ابوه عن امه وهو صغير

وعاشمع زوج امه وكان رجلا قاسيا قبض عليه عام 1965 بسبب تردده على مقار الاخوان المسلمون وكانطالبا بكلية الزراعة

جامعة اسيوط وناله فى السجن من صنوف التعذيب ما ادى به الى أن يكون مستعدا لاى فكر أو عمل يساعده على الانتقام من الحام

المستبدين الظلمين واعوانهم ومن سكت على هذا الظلم
الشيخ على عبده اسماعيل يحكى نشأة الجماعة
حكى فضيلة الشيخ على عبده اسماعيل وهومؤسس فكر هذه الجماعة وأول أمير لها وهو شيخ أزهرى سجن مع الاخوان المسلمون فى الستينيات وهو اخ شقيق للشهيد للشيخ عبد الفتاح اسماعيل نحسبه كذلك ولا نزكى على الله أحدا وهواحد قادة الاخوان الذين اعدمهم عبد الناصر )
قال فضيلته : ( خرجت ذات مرة اصلى فى السجن فرايت بعض الاخوان يصلون وحدهم دون الجماعة فثارت ثائرتى لذلك وانكرت عليهم ذلك وجائنى كلا الطرفين لشرح الموقف واكتشفت ان الفريق الاعظم من الاخوان المسلمون لا يقولون بكفر الحاكم والنظام ويعدون عامة الناس مسلمون فى حين ان قلة منهم بسبب ما وقعوا فيه من تعذيب وتجرؤ المعذبين على دين الاسلام أثناء التعذيب هؤلاء يقولون ان الحاكم كافر وان اعوانه كفرة وان الناس برضاهم وسكوتهم عن الحاكم هم كفرة أيضا
فوقفت فى حيرة من امرى حيال الرأيين
ثم ما لبثت ان خرجت براى ثالث اعتقدت انه وسطا بين الرايين وهو ان من يدعى انه مسلم فلا نحكم عليه بالاسلام ولا بالكفر ولكن تتوقف فيه حتى نتبين اسلامه من كفره ومن هن نشأ مذهب ( التوقف والتبيين ) ويستطرد قائلا لقد حاروت كلا الفريقين فى السجن وكنت مؤهلا بوصفى شيخ ازهرى أن ادافع عن آرائى وتتلمذ على يدى كل من شكرى مصطفى – عبد الله السماوى وكانا شابين فى العشرينات وكان شكرى يسجل كل مناظراتى مع الخصوم ويرتبها ويستعملها فى مناظراته , وذات يوم جلست مع نفسى اراجع نظرية ( التوقف والتبيين ) فجدت أن على ان انشئ فقها جديدا لم يسبقنى به احد من أهل الفقه الاولىن العظلم هو فقه المتوقف فيهم، فمثلا (هل يجوز لزوجه المتوقف فيه أن تظل على زمته ؟ واذا مات المتوقف فيه قبل تبين اسلامه يرثه اولاده ام لا ؟ هل يدفن فى مدافن المسلمين ام ننشا مدافن تسمى مدافن المتوقف فيهم ؟) وغيرها من المسائل الفقهيه التى تستلزم ان اخرج على الامة الاسلامية بفقه جديد لم يسبقنى اليه أحد من اهل السنة والجماعة , فاحسست انى استدرج بهذه النظرية الى ضلالة كبرى وفتنة عظمى , وفى اليوم التالى جمعت الاخوان فى السجن ووقفت وسطهم أعلن برأتى من نظرية ( التوقف والتبيين ) .وما ان فعلت ذلك حتى صاح كل من شكرى مصطفى وعبد الله السماوى بانهما سيظلان متمسكين بهذه النظرية رغم رجوعى واتهمانى بالجبن )
انتهى حديث الشيخ على اسماعيل رحمه الله .
خروج شكرى مصطفى من السجن
ولقد خرج شكرى مصطفى فى اوائل السبعينيات فى بداية حكم الرئيس السادات1971 وجعل يقيم جماعة على هذه النظرية مستخدما ما سجله فى السجن من مناظرات الشيخ على عبده أسماعيل قبل رجوعه عنه .
وهى نظرية تكفيرية فى الاساس لان المتوقف فيه هو بمثابة الكافر عندهم وان كانوا لا يطلقون عليه لفظ كافرولقدتطابقت اقوالهم مع فكر الخوارج بما أضافه شكرى من كراسات (11 كراسه ) ضمنها كل أفكار الجماعة يقوم بنسخها وحفظها افراد جماعته دون مناقشه او تردد .
شملت هذه الكراسات :كراسة تتكلم عن ان النطق بالشهادتين غير كافي للحكم على الانسان بالاسلام فلا بد أن يتزامن معها قيامه بجميع الفرائض واجتنابه جميع المعاصى وألايصر على الصغائر فمن ترك واجبا او ارتكب معصية فهو كافر –وكراسه اخرى تتكلم

عن شروط أستمرار الحكم عليه بالاسلام ويربطه بلزوم انضمامه للجماعة حتى تضمن انه لن يخل بباقى الشروط وأذا أخل كان مرتدا

يقام عليه الحد ويقتل –وأخرى تتكلم عن قرب قيام الساعه وأنه وجماعته سيقاتلون الجيش الذى سيغزو الكعبه فى أخر الزمان –وأخرىتتكلم عن العزله والخروج الى الجبال والصحراء –وأخرى تتكلم عن أن هذه امة اميه و يتهكم فيها من التعليم بالمدا رس والجامعات (مما دفع اتباعه لترك الدراسه واخراج اولادهم من المدارس) وكان يقنع اتباعه بان الحروب القادمه سوف تكون بالسيف .بدأ شكرى دعوته فى القاهر وبعد أن لاقت قبولا بين الشباب قليل الثقافه فى الدين والمتعطشين لاسلامهم بدأ يتحرك بدعوته

فى المحافظات
حضورشكرى مصطفى الى الاسكندريه
كان اول نزوله للاسكندرية عام1972 فى منزل عائلتى والمتعطش فى ذات الوقت للاسلام أصبح يتنقل بدعوته بين المحافظات حضور شكرى
بدعوة من ابن عمى خالد الزعفرانى وكان قد انضم الى جماعته رغم عدم اقتناعه الكامل بافكاره وحين رأه أبى اثناء دخوله المنزل ارتاب منه ومن هيئته وأسر لى أنه غير مستريح لهذا الشاب.ودا ر نقاش معه فى حضور أخى الاكبر /حمزه (تقبله الله شهيدا)

وصديقه سمير أبو النصر (رحمه الله) ولم يقتنع أحد منا بافكاره حيث كنا نؤمن بأن بأ كلمة ( الا اله الا الله محمد رسول الله) كافيه للدخول فى الاسلام والاستمرار بالحكم عليه بالاسلام فاذا لم يأتى فرضة أوارتكب كبيرة عوقب عليها فى الدنيا أوالآخره . ولقد سقط شكرى من اعيننا حين قال فى ثقة وتحدى أثناء النقاش :(ان رسول الله لم يقل فى اى حديث من احاديثه لفظ – لا- ) وهنا أحضر أخى الاكبر كتب الاحاديث التى بالمنزل ليستخرج منها عدد كبير من احاديث النبى ضلى الله عليه وسلم ذكر فيها هذا اللفظ فصمت بعدها ونام ليلته لينصرف صباحا الى مكان قد اعده له /خالد ليبحث عن أخرين قد يستجيبون له (يذكر ان أ/ خالد قد خرج عليه فيما بعد وكان أول من هاجمه على صفجات الجرائد ووصف هذه الجماعه بالخوارج)حيث استقر بشكرى المقام فى أحدمنازل اتباعه شارع قناة السويس محرم بك الذى كان يعمل مدنى بالقوات البحريه والذى جلب لشكرى عدد كبير من زملائه لاعتناق هذا الفكر ولقد علمت بان احد أصدقائى قد ذهب الى هناك فذهبت وراءه خوفا من ان يلتحق بهذه الجماعة وهناك رأيت شكرى يتحلق حوله الشباب

يتحدث اليهم وبعد اقتناعهم به يأخذ منهم البيعه بانضمامهم للجماعه ثم مجموعه اخرى وهكذا ثم جاء دور حواره مع وجدى غنيم الشاب الذى كنت اسمع عنه وكانت اول مرة اره فيها جلست اسمع الحوار حتى فوجئت بوجدىوهو يعلوا

صوته قائلا معنى ذلك أن اترك أبى وأمى واهاجربعد أن قاما بتربيتى والانفاق على حتى تخرجت ثم اتركهم دون رد

الجميل اليهما وهنا يرد شكرى فى جفاء وصلف :(ان كان هذا فهمك للدين فالافضل لك ان تبقى لابيك وامك) فقام وجدى غاضبا وهو يقول نعم هذا هو فهمى لدينى وانصرف من المنزل وقمت لالحق به واتعرف عليه لتكون بدايه لرحله أخوه فى الله عبر الايام والسينين وحتى يومنا هذا الى ان نتقابل على حوض المصطفى صلى الله عليه وسلم اما صديقى

فتاثر بافكار الجماعه وتركته حتى تقابلنا ليلا و تم نقاش بيننا رجع صديقى على اثره عن هذه الافكار والحمد لله.عرضنا على شكرى وهو فى الاسكندريه مناظرة الشيخ على أسماعيل فرفض متعللا بقوله :(انه استاذى وليس من الادب مناظرته) وكان الشيخ على يقول عنه أنه شاب مبتدع تمكنت البدعة من قلبه يصعب اقتلاعها منه. ولقد عقدت له مناظره بالاسكندريه مع عدد من مشايخها اذكر منهم الشيخ سيد الصاوى حضره بعض الشباب واستمر لساعات دون الوصول الى نتيجه حيث لم يحد منهم احد عن رأيه وسافر شكرى مصطفى تاركا الاسكندريه ليلا بعد عده ايام ولحق به

من تبعه من ابناء الاسكندريه وسافر خالد الزعفرانى فى اليوم التالى وجاء والده الى الاسكندريه مسرعا يسأل عن ولده خالد خوفا من ان يهاجر مع شكرى فلا يراه بعد ذلك وحين ابلغته ان خالد قد سافر اصيب بصدمه وجعل يسألنى عن مكان اتوقع انه قد ذهب اليه ولكنى قلت له :(انا لا اعرف وجهته ولكنه كان يذكر لى كثيرا ان هناك رجلا من الاخوان المسلمين يدعى الحاج عز العرب يسكن مدينه بنها قد خرج لتوه من السجن وانه علم ان بحوزته كراستين تحويان رد الاخوان على فكر التكفير_ داخل السجن _بعنوان دعاه لا قضاه وان هذه الكراسات منسوخه بخط اليد لانها لم تطبع بعد وانه يفكر فى الذهاب اليه والاطلاع عليها) فطلب منى عمى ان اسارع بصحبته الى بنها لعلنا نجد خالد هناك وفى الحال سافرنا الى بنها ونزلنا نسأل عن منزل الحاج عز العرب واصطحبنا احد السائقين الى منزل والدته حيث لم يكن قد تزوج

بعد وكان يعد العده للزواج بعد سنوات من السجن استقبلنا الرجل بترحاب وفوجئنا بوجود خالد هناك يتناول معه طعام الغداء فامسك والده بيده وقبض عليها والدموع تنهمر من عينه فرحا بعثوره على ولده اصر خالد على الا يرجع معنا الا ومعه الكراستين فقام معنا الحاج عز العرب مشكورا ليعطينا الكراستين كان قد اخفاهما فى شقته التى اعدها للزواج فيها

ودعناه ورجعنا الى الاسكندريه بعد ان وعدناه ان نعيدها اليه بعد قراتها عكفنا على قراتها ثلاثه ايام متتاليه انا وخالد وشاب يدعى صلاح السودانى الذى كان يراس مجموعه تكفيريه بالاسكندريه وكان لدراستها الاثر الحاسم فى ضحض كل شبهه تكفيريه والرد عليها.

الجماعه تتجه الى العنف
وكبرت هذه الجماعة وكان كل من ينضمن اليها رجالا ونساء طلبه وطالبات يتركون اسرهم ومدرسهم او جامعاتهم ووظائفهم وعائلاتهم ويعمل فى الدعوة الى هذا الفكر , وقامت مجموعة فيهم بالسفر الى الدول العربية للعمل هناك لتوفير الدعم المالى للجماعة , ويقوم شكرى مصطفى بنفسه بتزويج الرجال والنساء المنضمين للجماعة وبعضهن قد هربت من زوجها دون طلاق وكانت المعيشة بين افرادها جماعية فى الماكل والمشرب وحتى فى السكن , كانت الشقة الواحدة تؤجر لعدد من الاسر او الشباب ليتزوجوا فيها ويقيموا فيها . وبدا شكرى مصطفى يكون مجلس شورى من عدد لا يزيد عن العشرة لادارة الجماعة ويقوم بتعيين الامراء على المحافظات ومناطق مصر المختلفة .
ثم أمَرهم بالهجرة الى جبال الصعيد , استعدادا للهجرة الى السعودية لمقاتلة جيش الكفار الذي سيأتى لتدمير الكعبة فى اخر الزمان وكونوا مجتمعات مستقلة فى جبال الصعيد وكانوا يقيمون الحدود بانفسهم على من يرتكب كبيرة وكانوا يقومون بتصفية المنشقين عنهم جسديا
– تنبهت الدولة لحجم هذه الجماعة فى أواسط السبعينيات وفى اوائل عام 1976 تم القبض على مجموعة منهم .
فقررت الجماعة القيام باختطاف احد المسئولين المصريين رهينة لاطلاق سراح المقبوض عليهم من الجماعة . وبعد دراسة وقع اختيارهم على الشيخ محمد حسين الذهبى وكان وزير اوقاف سابقا فقامت مجموعة منهم على راسها ضابط شرطة سابق يدعى احمد طارق عبد العليم باقتحام منزله ليلا وتعصيب عينيه واقتياده الى مكان مجهول رغم توسلات زوجته وبناته ... وبعد الاعلان عن اختطاف الشيخ الذهبى لم يصدق الناس ادعاء الامن بان جهة اسلامية قد أختطفته وما لبثت الجماعه أن اعلنت عن مسؤليتها عن اختطافه واعلنت عن شروطها لاطلاق سراحه وقد تضمنت –الافراج عن جمييع أعضائها المحبوسين –دفع مبلغ 200ألف جنيها فدية –الاعتذارللجماعه فى وسائل الاعلام
وتحركت الاجهزة الامنية فى اتجاهين احدهما التفاوض مع جماعة شكرى مصطفى لاطلاق سراحه والثانى تشكيل عدة
فرق للبحث عن مكان اخفاء الشيخ . ولم تمض ايام حتى جاء المجموعه المكلفه بالاختطاف الى شكرى مصطفى وهو فى اجتماع مجلس شورى الجماعة ليخبروه بان الاجهزة الامنية اقتربت من الوصول الى مكان اختفاء الشيخ وان علينا ان نسرع فى عمل شئ قبل وصولهم اليه .
ويحكى بعض من حضر هذا المجلس ان شكرى مصطفى صمت دقائق ثم رفع راسه واشار باصبعه قائلا : ( قضى الامر : اقتلوه ) وعلى الفور تحرك فريق الخاطفين الى مكان وجود الشيخ وقتلوه باستخدام مسدس كاتم للصوت .
وما ان وصلت الاجهزة الامنية الى المكان حتى عثروا على الشيخ مقتولا واذيع خبر مقتل الشيخ فى وسائل الاعلام

وكانت غضبة رسمية وشعبية عارمة وتم بعدها القبض على اغلب عناصر الجماعة قدموا لمحكمة عسكرية حكمت على اربعة منهم بالاعدام وعلى راسهم شكرى مصطفى الذى كان يرسم فى اذهان اتباعه انه لن يموت الا بعد ان يقاتل الجيش الذى سيغزوا الكعبة فى اخر الزمان . حتى انه بعد اعدامه لم يصدق كثير من اتباعه خبر اعدامه الا بعد مرور اشهر عديدة وهكذا انكسرت باعدامه جماعته وان كان بعض مجموعات صغيرة لا زالت تحمل هذا الفكر .

مقتل الذهبى رحمه الله ومعسكر الاسكندرية عام1977
كنا بالجماعة الاسلامية بالاسكندرية نقيم مؤتمرا جديدا يديره الاخ / احمد يونس رحمه الله وكنت اعاونه فى ادارته وكان مقره مبنى اتحاد طلاب الاسكندرية وكان يضم ما يقرب من ثمانمائة طالب . ففى صبيحة اليوم الذى اعلن فيه عن قتل الشيخ الذهبى راينا ان من

واجبنا ان نستنكر هذا الحدث الاجرامى وحتى لا يلتبس على الناس امر المتدينين والملتحين بانهم جميعا من هذا الصنف الاجرامى فقسمنا افراد المعسكر اربعمائة مجموعة كل مجموعة من فردين وتم توزيعهم على وسائل المواصلات المختلفة( قطارات , اتوبيسات , ترام )ليقوموا باستنكار هذا العمل الاجرامى وبيان الاختلاف بين فكر هذا الشباب الاسلامى المتدين وفكر هذه الجماعة المتطرفة وظلوا يعملون حتى صلاة العصر , وبعد الصلاة تم تجمعيهم مع مشايخ الازهر وائمة المساجد بالاسكندرية بزيهم الرسمى بمشاركة اخرين من الشباب للقيام بمسيرة تجوب الشوارع الكبرى بالاسكندرية تندد بجريمة مقتل الشيخ الذهبى وهم يحملون اللافتات ومكبرات الصوت . وتحركت المسيرة من مبنى اتحاد طلاب الجامعية مقر المعسكر الصيفى وفى الصفوف الاولى المشايخ بملابسهم الرسمية وفى مقدمتهم فضيلة الشيخ محمود عيد وفضيلة الشيخ احمد المحلاوى .
وما ان وصلت المسيرة الى كوبرى الجامعة اذا بقوات الشرطة تستوقفنا طالبتا منا ان نحصل على اذن بذلك وتحدث

السيد محافظ الاسكندرية مع فضيلة الشيخ المحلاوى طالبا ذهاب احد الى مبنى مباحث امن الدولة للحصول على الموافقة . وذهبت بناء على طلب الشيخ المحلاوى الى هذا المبنى فى سيارة الشرطة بملابس المعسكر وكانت هذه اول مرة اعرف هذا المبنى او اتعرف علي هذا الجهاز . صعدت الطابق الثانى ودخلت حجرة ضخمة يجلس على مكتب فى المواجهة اللواء / فوزى معاذ وكان يومها مفتش ادارة امن الدولة بالاسكندرية قبل ان يصبح محافظا للاسكندرية فسلمت عليه وجلست اكتب طلب الموافقة على المسيرة , فاذا به يبتسم ويقول : ( لن اوقع لك على هذا الطلب ) فقمت غاضبا ومزقت الورقة وتوجهت الى باب الغرفة وهو يصيح بى تعالى يا ابراهيم يا ابنى لا تكن عصبيا هكذا تعال نتفاهم . فعدت وجلست فقال لى انا لا اوقع على ورق يكفينى ان اتصل عبر اللاسلكى لابلغهم بقرار الموافقة على المسيرة وفهمت ساعتها ان افراد هذا الجهاز ليس من اعرافهم التوقيع على مثل هذه الطلبات ثم استرسل قائلا :( المسيرة كما انها تحقق هدفكم فى تبرئة انفسكم من هذه الجريمة وعدم تلويث صورتكم الاسلامية السلمية الا انها ايضا تحقق اهداف النظام بوجود استنكار شعبى لهذه الجريمة يمكن يد العدالة ان تاخذ مجراها ).
وعلى هذا فنحن موافقون على المسيرة وارجو ان تتحاوروا مع العميد ...... قائد المامورية فى الاتفاق على خط سير المسيرة حتى يمكن ان نوفر لها الحماية ونتجنب الاختناقات المرورية . ثم انصرفت لنستكمل المسيرة التى كانت لها اثر كبير هى وما سبقها من عمل افراد المعسكر فى وسائل المواصلات . ظلت حديث اهالى مدينة الاسكندرية لعدة ايام .

أسباب وجود الجماعات التكفيرية والجماعات المسلحة

2007-08-16T00:24:00.000+03:00

أسباب وجود الجماعات التكفيرية والجماعات المسلحة
أسباب وجود الجماعات التكفيرية والجماعات المسلحة في الدول الإسلامية
من وجهة نظري أن هناك أسباب ثلاثه:
الواقع المحيط الذى أدى إلى وجود هذا التيار
أخطاء وقع فيها من سلكواهذه الطرق
تغييب النموزج الوسطى المعتدل

أولا الأوضاع المحيطة :
الفجوة الكبيرة بين واقع المجتمعات الإسلامية وبين عقائد ومبادى الإسلام الحنيف
بسبب الحكام و الحكومات و التنظيمات والأفراد المتمردين علي الإسلام رغم انتسابهم له
بالنسبة للحكام : يجب ألا ننسي أن الاستعمار الذي احتل معظم الدول الإسلامية واستمر في بعضها إلى مائة سنه يحارب الإسلام

ومبادئه ورجاله لم يخرج من بلادنا ألا بعد أن سلم الحكم لاناس يطمئن إلى انهم سيقومون بالوكالة عنه لمحاربة التدين ولازالت الدول الاستعمارية تلعب الدور الأكبر فى تثبيت و مساندتهم في وجه معارضيهم .
ولنضرب بعض المثله القليله من حرب هؤلاءالحكام للاسلام
- حين يقوم حاكم في بلد إسلامي بالاستهزاء بأحكام الميراث ثم يقوم بحرق علماء الاسلام الذين وقفوا فى وجهه (عيدى أمين)
- وحين يقوم أخر بالاستهزاء بفريضة الصيام لأنها تعطل الإنتاج (الرئيس بورقيبة)
- وحين يقوم أخر بإلغاء المحاكم الشرعية أو تغيير قانون الأحوال الشخصية لضرب أخر معقل إسلامي وهى الأسرة
- حين يقوم حاكم بالقضاء علي الأزهر والاستهزاء بعلماء الإسلام
- حين يعلو الميثاق أوالدستور أو القوانين علي القران
.حين يحارب من يدعون إلى الإسلام ويلقي بهم في السجون - حين يجد المتدين نفسه ممنوع من التعبير عن رأيه أو أن بتساوي بغيره (حرية غير المحجبة والقيود والاستهزاء والمنع من دخول بعض الأماكن للمحجبة

)
الملاحقات البوليسيه :
- حين يري المتدين أنه مطارد في عمله ومطارد في ترقياته
- حين يري أن مكانه الطبيعي هو السجن أو التعذيب
- حين يسمع من معذبه وهو يحمل اسم الإسلام يمزق المصحف أو يقول لاحدهم لو جاء ربك هنا لوضعته معك في الزنزانة
- حين يقول له معذبه أثناء تعذيبه مستهزئا (قل أحد أحد ) يا بلال أو يعذبه وهو يضحك قائلا للضحية صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة
- حين يري الفسقة والفجرة يتحدثون بحريتهم دون رقيب ولا معاقب بل بتشجيع من أولى الأمر .ويري نفسه معذب مطارد في بلده
- حين تسد في وجهه وسائل التغيير السلمي
- وسائل الإعلام :
-حين تحارب مبادئ الدين جهارا نهارا سواء بالمقالات أو التمثيليات أو الأغاني
- حين يصور رجل الدين الإسلامي في وسائل الإعلام موضع المعتوه المهزأ الحقير المتخلف
- حين تقول بعض الأغاني (قدر أحمق الخطى) أعوذ بالله من ذلك
- أو تقول (لا تقل شئنا ولكن قل الحظ شاء )
- أو تقول (لو كنت اعرف خاتمتي ما كنت بدأت )
- أو تدافع عن العشق والعشاق
- وغيرها من الاستهزاء الصريح بالقول أو الدعوة إلى الفسق والفجور في المظهر والحركات متحدين مبادئ الدين في الوقت التي تصادر فيه أي صحيفة أو أي ورقة تتكلم عن الفضيلة أو تحارب الرذيلة
- جماعات علمانية: تحارب الدين في كل مناسب وهي ممسكة بالمناصب العليا وهي المستنفذة في وسائل الإعلام
- تخوض في اعمق مسائل الدين دون أن تمتلك أدوات ومهارات العلم الشرعي الذي اصبح نهبا لمن هب ودب
حالة الخضوع للعدو الغير إسلامي والهزيمة أمامه
فتح كل الأبواب والنوافذ للتقاليد الغير إسلامية والأفكار الغير إسلامية
- التناقض الغريب بين ضعفهم أمام الخارج وتأسدهم علي شعوبهم (أسد علي وفي الحروب نعامة)

*علماء الدين :
-فهو أما عالم سلطان يخضع للحكام يحل لهم ما يريدون من حرام ويحرم ما يريدون من حلال . مما يسقط العلماء من أعين الشباب فلا يحترمونهم ولا يأخذون بكلامهم في الدين . ويتجهون للأخذ من الدين بأنفسهم .
الاستهزاء بالعلماء الصادقين الأقوياء في وسائل الإعلام بل وعدم تمكينهم من المناصب اللائقة بهم
- الوقيعة بين علماء الدين مما يجعل الشباب يعزف عن الجميع ليبحث بنفسه عن الحق

التعليم:
- سلخ المناهج العلمية عن الروح الدينية وحصر الدين في مادة الدين ثم تهميش هذه المادة من حيث المحتوي ومن حيث الأداء
القضاء علي المدارس الأزهرية ومعاهدها بتكديس العلوم العامة نالاضافه الى العلوم الشرعيه ليرهق كاهل الطالب ثم يضييق عليه في الوظائف والمرتبات بعد تخرجه .
أسقاط الازهر من نظر العامة مما دفع بخريجيه الى التبرؤ من الانتساب إليه بالقول والفعل

القوانين:
-عدم الالتزام بالمرجعية الإسلامية في حالة سن القوانين .
-سن قوانين تتعارض تماما مع الشريعة الإسلامية اضرب لذلك مثالا ( زاني الشاب والشابة الذين تجاوزا ثماني عشر عاما ليس جريمة إن تم ذلك برضاهما ) (زنا الزوجة ليس جريمة أن قبل الزوج ذلك وزنا الزوج ليس جريمة إن تم خارج منزل الزوجية) والقوانين الخاصة بشرب الخمر وبيعة وغيرها

ثانيا : أسباب ترجع إلى فهم هؤلاء الشباب :
لا ننسى أن الدين فطرة انسانيه خلقها الله فى البشر وبخاصة العقيدة الاسلاميه . وان محاولة مصادمة هذه الفطره هو مصادمة لقانون عظيم من قوانين الكون ولابد أن يترتب عليها مصادمات ومصائب .
ويجب أن نتذكر أن القرآن الذي تعهد الله بحفظه وكذلك السنه المطهرة والعلماء المخلصين لا يمكن القضاء عليهم فستظل هذه المصادر تحيى روح التدين فالأولى ألا نغمض أعيننا عن الحقيقة أونحاول إخفاء ضوء الشمس بأيديهم " يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون " .
يخطئ الشباب المتدين حين يتجهون لفهم الدين بأنفسهم دون الرجوع للعلماء المتخصصين المخلصين وحين يتجرءون على الفتوى دون أن يمتلكوا أدواتها
يخطئ الشباب المتدين حين لا يتعلمون ممن سبقهم في هذا المجال وخاضوا تجربة مماثلة
يخطئ الشباب حين يندفعون بعواطفهم قبل عقولهم وراء شباب أمثالهم أو دعاه لم يخبروا الدعوة الإسلامية ولم يعايشوها
يخطئ الشباب حين يتجاهلون التراث الإسلامي الكبير والخبرات الإسلامية المتراكمة ويحقرون ويجحدون فضل كل العلماء المخالفين
يخطئ الشباب حين ينظرون تحت أقدامهم ولا ينظرون نظرة شاملة من ناحية تكامل التكاليف الإسلامية ووجود قواعد كليه تحكم الاجتهادات وساحة عالميه يعيشها المسلمون
يخطئ الشباب حين لا ينظرون لعواقب فهمهم للدين أو أفعالهم على الدين وعلى أهله وعلى المتربصين به .

ثالثا-تغييب جماعة الاخوان المسلمين فى السجن :
حيث أن هذه الجماعه قد اتخذت طريقا سلميا بعيدا عن التكفير فى الدعوة الى الله حتى فى الحالات الفرديه التى خرجت عن هذه القاعده كانت الجماعة قادره على تصحيح هذه الاخطاء فأحداث العنف الفرديه التى تمثلت فى قتل القاضى الخازندار أوالنقراشى فان الستاذ / حسن البنا تبرأ من هذه الاعمال باقوى بيان حمل عنوان (ليسو اخوانا وليسوا مسلمين ) ثم ان حادث اطلاق النار على الرئس عبد الناصر فى المنشيه لا يمكن الاقرار بثبوته ضد الاخوان المسلمين لان المتهمين حوكموا امام محكمة عسكرية خاصة من أعضاء مجلس قيادة الثورة وهم ضباط تحت امرة جمال عبد الناصر ليصبح هو الخصم والحكم فى ذات القضيه ولم يمكنوا من المثول امام قاضيهم الطبيعى .وعلى كل الاحوال فهذه احداث فرديه لم تتكرر منذ أكثر من خمسين عاما ومن يومها لم تتهم الجماعه باي عمل مسلح وحتى ظاهرة التكفير التى تبناها بعض الشباب فى سجون عبد الناصر وكانت رد فعل للتعذيب الشديد الذى حدث لهم فان القياده قد صححت المسار من خلال (كتاب دعاه لا قضاه ) حيث فصلت من صفوفها كل من تبنى فكر التكفير وكان لخروج الاخوان من
السجن فى عهد السادات اثر كبير فى تقليص الفكر التكفيرى كما لم يظهر العمل المسلح في المحافظات التى بها نشاط اخوانى قوى
- ولهذه الاسباب وغيرها . تتجمع الاسباب التى تدفع ببعض الشباب المتدين الى احد اطريقين

الطريق الاول:
استخدام السلاح داخل المجتمعات الاسلامية لازالة الحكام بالقوة او الانتقام منهم اما ومن اعوانهم الصادين عن سبيل الله وفى سبيل تبريرهم افعالهم يستحضرون الادلة التى تدعم وتؤيد وجهتهم .
كاستحضار آيات القتال والجهاد وانزالها فى موضعها غير الصحيح وعلى غير صورتها الصحيحة.
فهو يجعل الجهاد والقتال موجه داخل المجتمع المسلم وليس ضد كفار حملوا اسلحتهم فى مواجهة قوة اسلامية فى معركة واضحة المعالم.
وهم يرون الجهاد فى صورة حركة فردية او مجموعات صغيرة تنفذ عمليات بالسلاح او العنف اليدوى العشوائي
فالجهاد فى الاسلام :
هو فريضة قد نظم لها الاسلام اسبابها – ووسائلها – وقواعدها وصورها وآدبها.
فليرجع فى ذلك الى عده كتابات فى هذا المجال منها كتاب الجهاد فى رسائل الامام حسن البنا رحمه الله.
وانا ارى ان اباحه حمل السلاح واستخدامه لجماعات داخل البلاد الاسلامية هو خطر على الامه باسرها.( حيث ان استخدام السلاح لن يكون له ضابط ولا رابط سوف يؤدىيجد الانسان نفسه وهو فى بيته مع اولاده مجموعه مسلحه تهاجمه تقتله اذا رات فى كلمه كتبها او خطبه القها او موقف اتخذه ان هذا يتنافى مع الاسلام . فينتشر القتل والايزاء بسبب اختلاف الآراء والاجتهادات.
لذلك تختص الجهات ا لرسمية بحمل السلاح حتى ولو كانت هذه الاجهزة تمارس الظلم والقهر ففى النهاية يكون حمل السلاح وستعماله له قواعد وضوابط يمحاسب عليها حامله وهو اقل ضررا بكثير جدا من انتشار الفوضى وانعدام الامان.

الطريق الثانى :
هو سلوك طريق تكفير المستبدين المتطاولين على الدين والصادين عن سبيله .ويصل ببعضهم الحال الى تكفير من لم يكفر هؤلاء
فالتكفير وسيلة اخرى للتعبير عن مقاومت هؤلاء المستبدين والمحاربين لهذا الدين او المتعاونين معهم والساكتين عليهم.
وهى وسيلة تؤدى فى نظر صاحبها الى حرمان هولاء من الانتساب لهذا الدين العظيم وتطهير الدين من امثالهم – وحتى لا يلتبس على الناس المسلم من غير المسلم
ولذلك وسيله الا اعتزالهم ويقصهم مكانية وعزله شعورية وعدم الانصياع لهم والانحلال من طاعتهم كليه والحط من قيمتهم
وعدم مؤاكلتهم او مجلستهم أو القاء السلام عليهم وتصل درجه تكفير المجتمع أنهم لا يأكلون الا من الذبائح التى يذبحونها بايديهم ولا يتزوجون منهم ولا يتزوجونهم . ولا يعيشون مع اقاربهم او آبائهم تحت سقف واحد .
فالتكفير يقسى القلب ويضيق النفس فينظرمعتنق فكر التكفير الى الدنيا من حوله بمنظار أسود حتى أنهم لا يصلون فى المساجد : و كانت جماعة شكرى مصطفى يعتبرون ان المساجد التى فى بلاد المسلمين هى مساجد ضرار وان الصلاة فيها حرام وان من صلى فيها فهو مضلل يصور للناس ان الاسلام موجود وهو غير موجود فكانوا يصلون فرادى او فى مجموعات فى بيوتهم وكذلك صلاة الجمعة
وهولاء أيضا:
كان معظمهم من الشباب قليل الثقافة الدينية الذى كانوا يستدرجون للتكفير من خلال مقارنة الاوضاع التى يعيشها المسلمون مع اوامر ونواهى الشريعه.

المحكمة العسكرية فى أول ثلاث قضايا عسكرية فى عهد مبارك

2007-08-15T19:45:00.000+03:00

القضيتين 8\11 عسكرية

الجلسة الاولى :
فى صباح يوم الجمعة الموافق 16/9/1995 قرانا خبر عقد أولى جلسات المحكمة العسكرية وفى تمام الساعة 6 مساء تم إبلاغنا رسميا بموعد الجلسة غدا السبت 17/9/1995 خرجنا من الزنازين لنصلى الفجر جماعة وبعد الإفطار انطلقت بنا سيارات الشرطة إلى معسكر الهايكستب على أول طريق القاهرة الإسماعيلية الصحراوي . كنا مستبشرين بان الله يصنع بنا شيئا لإعلاء كلمته . انضم إلينا في قاعة المحكمة المتهمين من إخواننا الواحد وعشرون من الذين كان قد افرجت عنهم النيابة وقد حضروا من بيوتهم . وكان لقاءا اخويا إيمانيا عاليا رغم الظلم الذى نتعرض له , كما حضر المحامون بإعداد كبيرة من كافة الأطياف السياسية من كبار المحامين المشهورين الأكفاء وكذلك شبابهم الواعد ... كما حضر عدد كبير من الصحفيين يمثلون جريدة الأخبار والجمهورية والمصور المصرية والأحرار المعارضة والحوادث المصرية والأنباء الكويتية والاسوشست برس .منعت الشرطة العسكرية دخول عدد كبير من المراسلين الأجانب الذين جاءوا لتغطية هذه الجلسة , وجرت أحاديث صحفية عديدة مع من حضر من المراسلين وكانت جلسة إجراءات ورأس المحكمة اللواء / احمد عبد الله . وزعنا على المحامين الموكلين عنا وطلبت هيئة الدفاع
1. تأجيل المحاكمة إلى حين الفصل فى الطعن المقدم أمام القضاء الادارى ضد رئيس الجمهورية بإحالة القضية إلى القضاء
العسكري . ولتمكين هيئة الدفاع من الاطلاع على أوراق القضية
2. نقل مكان المحاكمة فى حال استمرارها إلى ارض المعارض وسط القاهرة حتى يتمكن المحامين والاهالى و مراسلى الصحف ووكالات الأنباء من الحضور
3. الإفراج عن المحبوسين ومحاكمتهم وهم خارج السجون .
وانتهت الجلسة بقرارات :
تأجيل المحاكمة ليوم 30/9/1995
واستمرار حبس المحبوسين احتياطيا
الجلسة الثانية :
وفى يوم 30/9/1995 تم ترحيلنا إلى قاعة المحكمة العسكرية بمعسكر الهايكستب وحضر عدد من المحامين و منع عدد كبير أخر وعدد من الاهالى فى بداية الجلسة مما دفع الأستاذ / احمد الخواجة المحامى ونقيب محامى مصر إلى التهديد بالانسحاب إذا لم يتم السماح لهؤلاء الممنوعين من الدخول . واستجابت المحكمة لطلبه وقال القاضى ( أنا أديت تعليمات كله يدخل ولو عوزين الشعب كله يدخل يدخل ) .
فرد الأستاذ الدكتور محمد سليم العوا المحامى ( رئيس هيئة الدفاع ) : ( يا سيادة الرئيس إحنا عاوزين قاعة محكمة تسع الشعب
كله لان الشعب كله مستعد يحضر مع هؤلاء الأبرياء الذين قدموا وقتهم وجهدهم ومالهم وكل ما يملكون من اجل شعبهم وأمتهم
لإرضاء الله تعالى .
كما حضر من المحامون إضافة إلى الأستاذ / احمد الخواجة نقيب المحامين والأستاذ الدكتور / محمد سليم العوا رئيس هيئة الدفاع الأستاذ / مختار نوح ( منسق فريق الدفاع ) الأستاذ الدكتور / نعمان جمعة عميد كلية الحقوق حينها ونائب رئيس حزب الوفد الأستاذ الدكتور / عاطف البنا أستاذ القانون الدستوري , الأستاذ / محمد فريد عبد الكريم والأستاذ / سيد شعبان من الناصريين والاستاذ/ مأمون ميسر (من الإخوان) رحمه الله.
كما حضر أربعة من المحامين البريطانيين يرتدون باروكة القضاء البريطانية البيضاء والأرواب السوداء .
قدم المحامون طلبات استخراج صور رسمية من انتخابات مجلس الشعب للاخوة المتهمين من أعضاء مجلس الشعب , وصور رسمية لانتخابات النقابات المهنية للاخوة المتهمين من أعضاء مجالس النقابات المهنية , وصور رسمية من انتخابات المحليات للاخوة
المتهمين من رؤساء وأعضاء المجالس المحلية وصور رسمية من انتخابات نادى أعضاء هيئة التدريس وذلك للمتهمين من رؤساء وأعضاء مجالس نوادي هيئة التدريس وذلك إثبات مكانه هؤلاء المتهمين وسلوكهم طريق العمل العام القانونى وكذلك مدى شعبيتهم
فى دوائرهم ونقاباتهم وكلياتهم .
الأستاذ نعمان جمعة يفجر قنبلة قانونية فى الجلسة الثانية للمحاكمة العسكرية عام 1997 :
حين تقدم إلى رئيس المحكمة قائلا سيادة الرئيس أن الأوراق التي معنا تخلوا من (أدلة ثبوت الاتهام )
وكل ما معنا هو أوراق التحقيق مع من تسمونهم متهمين أين الأدلة أين شهود الإثبات . إن عدم وجود ( أوراق أدلة الثبوت ) يعنى أن هؤلاء محبوسين بغير قضية لانعدام أهم ركن فى القضية وهو أدلة الثبوت من مضبوطات وشهود إثبات وغيرها
وإذا بالقاضي يسال ممثل النيابة العسكرية : فين أدلة الثبوت ؟ قال ممثل النيابة يا فندم موجودة لكن لم نسلمها للسادة المحامين وتدخل الأستاذ / مأمون ميسرالمحامى وقال : يا سيادة القاضى ليس هناك أصلا أدلة ثبوت الاتهام . ودليلى أن الأوراق التي سلمت لسيادتكم هى أيضا خالية من أدلة ثبوت الاتهام ... وهنا تقدم الأستاذ الدكتور سليم العوا قائلا : يا سيادة القاضى إذا كانت (أوراق أدلة ثبوت الاتهام ) موجودة في الأوراق التي سلمت لسيادتكم والتى هى أمامك الآن فنحن نطلب الاطلاع عليها الآن . وإلا فهي غير موجودة ووجب عليكم إطلاق سراح هؤلاء المحبوسين فورا لأنهم محبوسون بغير سند من قانون . وتازم موقف القاضى فوقف من فوره وصاح بأعلى صوته رفعت الجلسة وسط دهشة وهمهمات الحاضرين - كيف تكون ثمة محاكمة فى قضية ليس بها أوراق أدلة ثبوت الاتهام خاصة أن عمل هيئة الدفاع هو تفنيد هذه الأدلة واثبات عكس ما حوته فما بالك أن كانت هذه الأدلة غير موجودة أصلا .
وبعد استراحة استمرت ساعة ونصف استأنفت الجلسة ليعلن القاضى قرار المحكمة بتأجيل المحاكمة لمدة أسبوعين مع استمرار حبس المحبوسين .
المحامون البريطانيون يعبرون عن قلقهم وعدم تفاؤلهم :
كان حضور المحامين البريطانيين هو ثمرة لجهد مشكور من نشاط المخلصين الذين وقفوا معنا ضد تحويل المدنيين إلى محاكم عسكرية فى الداخل والخارج وفى أثناء فترة جلسة الاستراحة فى الجلسة الثانية لمحاكمتنا عسكريا عام 1995 وافقت هيئة المحكمة على طلب تقدمت به هيئة الدفاع عنا بمقابلة المحامين الأجانب الذين خرجوا من هذا اللقاء معربين عن قلقهم وعدم تفاؤلهم من سير المحاكمة وقراراتها .
انسحاب فريق الدفاع من المثول أمام المحكمة العسكرية
بعد عدة جلسات إجرائية رفضت فيها المحكمة كل طلبات الدفاع قررت هيئة الدفاع الانسحاب . احتجاجا على محاكمتنا كمدنيين أمام محكمة عسكرية . وان القاضى العسكرى هو فى النهاية مرؤوس لوزير الدفاع والقائد الأعلى للقوات المسلحة كما ان قسمة العسكري يلزمه بطاعتهما وهذا يخل باستقلال القاضى . وغيرها من الأسباب التي تحدث الأستاذ الدكتور / محمد سليم العوا عنها فى جلسة الانسحاب لتسجل فى مضبطة المحكمة وبعد الانتهاء من حديثه انسحب جميع المحامين . مما اغضب رئيس المحكمة حيث توجه إلينا بالحديث ونحن فى الأقفاص نراه ولا يرانا هل انتم موافقون على ما فعله فريق الدفاع فأجبناه بأننا جميعا موافقون على انسحاب هيئة الدفاع كما طلبنا منه ألا نحضر من سجننا وان يحاكمنا غيابيا لأننا متفقون مع الأسباب التي تقدم بها دفاعنا للانسحاب .
وهنا رفع القاضى الجلسة ليعود لعقدها ويقرر استمرار حبسنا جميعا وحبس الواحد والعشرين الذين كانوا قد أخلى سبيلهم وتعيين
محامين للدفاع عنا ( بغير اختيارنا ولا رضانا ) .
استمرار المحكمة وإجبارنا على حضورها
فى الجلسة التالية لانسحاب هيئة الدفاع عنا , قدمنا لادارة السجن اعتراضنا على الذهاب للمحكمة وأننا اعددنا أنفسنا لحكم المحكمة أيا كان هذا الحكم ... فنحن لا نرى اى فائدة لحضورنا المحاكمة؛ولكن بعد تفاوض وإلحاح وكذلك تهديد من إدارة السجن قررنا الذهاب وقبل بداية الجلسة فوجئنا بان أدلة الإثبات هي عدة كراتين من الكتب العادية والمصاحف والشرائط الصوتية العادية . وكان الدليل الرئيسى للإثبات هو شريط فيديو عرض على شاشة تلفزيونية قد ثبتوها على منصة القاعدة بها صور لبعضنا وهو يمشى فى شارع
التوفيقية وصور لأناس غيرنا أيضا ووقف ضابط امن دولة يشرح شريط الفيديو انه اجتماع لمجلس شورى جماعة الإخوان على
مستوى الجمهورية بمقر التوفيقية بالقاهرة وليتعرف على أفرادنا وكانت مفاجأة حيث انه لم يستطع التعرف على معظمنا بل انه ذكر أسماء تظهر على الشريط ليست لأصحابها .
وعلى سبيل المثال أشار إلى صورة أ / محمد حسين عيسى وقال هذا هو الأستاذ حسين شحاته والذى قدم جواز سفرة لإثبات انه كان بالخارج خلال هذه الفترة . وغيرها كثير .
بعض الغرائب والمضحكات فى المحاكمة العسكرية :
- فى إحدى الجلسات طلب الدكتور / عصام العريان من القاضى السماح لنا بالحضور للمحكمة بملابسنا المدنية وليس بملابس السجن وإذا بالقاضي يقول له متستعجلش حنلبسهالك يا عريان
- المحامون المعينون لنا على غير إرادتنا كانت هي أيضا من الغرائب والفكاهات . قام المحامى المكلف بالدفاع عن الدكتور / أنور شحاته يقول " يا سيادة القاضي أن هذا الشاب الطموح الذي يشغل أمين صندوق النقابة العامة للأطباء وعضو في أكثر جمعية من جمعيات المجتمع المدني دفع به طموحه هذا إلى أن يدفع بنفسه في مواطن التهلكة ليجد نفسه بين القضبان في هذه القضية التي أمامكم .
أدرنا ظهرنا للمحكمة ولكن أذننا آبت إلا أن تستمر في الاستماع إلى هذه المرافعات الهزلية و الفكاهات نتذكرها عند عودتنا إلى السجن في كل مرة و نحكيها لأهلنا في الزيارة.

جلسة الحكم
- اعددنا بيانا للإعلانة في المحكمة بعد النطق بالحكم على ان يقوم بتلاوتة من يحكم عليه بأكبر عقوبة .
- احضرنا في سيارتين كل متهمين في قضية في سيارة يوم11 نوفمبر 1995
- بعد دخولنا معسكر إلهايكستب منع اى احد من دخول المعسكر فضلا عن أن يدخل قاعة المحكمة وتكدس المحامون وأهلينا بأعداد كبيرة خارج أبواب المعسكر .
- وبعد وقت طويل أنزلت المجموعة الأولى القضية 8 عسكرية وبعد سماع الحكم حملت في العربة ودخلت المجموعة الثانية القضية 11 عسكرية وعند دخولنا أقفاص قاعة المحكمة . فوجأنا أن القاعة خالية تماما من البشر اللهم الا من عدد قليل من أفراد الشرطة العسكرية مصففون بزيهم العسكري بين المقاعد .لاأهل ولا محامين ولاصحفيين
يخرج القاضي في كل مرة ليعلن الأحكام التي تراوحت بين خمس سنوات وثلاث سنوات وبراءه
خمس سنوات مع الشغل لكل من
- أ . د . محمد حبيب , مهندس / محمد خيرت الشاطر , د . عبد المنعم أبو الفتوح أ. د . محمود عزت , د . عصام العريان .
- ثلاث سنوات لسبع وأربعون مع الشغل - وبراءة واحد وثلاثون .
ومن المفارقات أن أ / جمال ماضي كان يحاكم في القضية 8 والقضية 11 عسكرية فى نفس الوقت أمام نفس القاضي بنفس التهم حكم عليه بثلاث سنوات مع الشغل في القضية 8 العسكرية وحكم عليه بالبراءة في القضية 11 عسكرية
سيارات الشرطة تخطفنا إلى السجن بعيدا عن أهلنا :
بعد النطق بالحكم تحركت سيارات السجن بنا من غير الطريق المعتاد . وكان بيننا وبين أهلنا( المتجمعين خارج المعسكرسور من
الاسلاك الشائكه) والذين لم يعرفوا بالأحكام بعد ولكنهم فوجئوا بان سيارات السجن تسرع بنا بمحاذاتهم فقاموا مندهشين يسابقون
السيارات بمحازاة الأسلاك الشائكة بعضهم يسقط على التراب من التعب وبعضهم يواصل الجري وهو يلهث ( وهم لا يلوون على شيئء ) ماذا حدث ؟ ما هي الأحكام ؟ كم من السنين حكم علينا ؟.... كم كان المشهد مؤثرا ومبكيا ؛ونحن نرى أهلنا وأولادنا واخوننا في هذه الحالة من الجري والحركة على غير هدى . لقد صاحب هذا المشهد علمنا ( بان الله يرى ) ( وان إلى ربنا المنتهى ) ( وان سعى كل منا سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى )

القضية العسكرية الثالثةعبد الوهاب شرف الدين
حاولت أجهزة أمن الدولة تبرير لما يقوم به النظام من محاكمات عسكرية للقياديين في جماعة الإخوان المسلمين .فقدمت قضية ملفقة ادعت فيها أن الإخوان المسلمين ممثلين في شخص المهندس /عبد الوهاب شرف الدين(السويس)كانوا علي علاقة مع الجماعة الإسلامية المسلحة ممثلة في الشاب (ياسر سري)الذي يقيم في لندن وقد انشاء دار للكتب هناك سماها المرصد الإسلامى.
وكان ياسر سري قبل سفرة إلى لندن يعمل بائعا للسمك بالسويس وكان المهندس عبد الوهاب شرف يشتري منه السمك وبعد سفر

(ياسر سري)إلى لندن بعث فاكس إلى مكتب المهندس /عبد الوهاب يطلب منه ان يطمئنه علي صحة والدته التي اشتد بها المرض فقبض على المهندس /عبد الوهاب شرف
وقدم إلى محكمة عسكرية في أواخر 1995 بتهمة الاتصال بالإرهابى ياسر سري وانه علم بمكانه في لندن من خلال الفاكس ولم يبلغ عن مكان وجوده للسلطات وبعد عدة جلسات للمحكمة قضت المحكمة العسكرية ببراءة المهندس عبد الوهاب وبالسجن15 عاما علي ياسر سري و أخلى سبيل المهندس عبد الوهاب ولم يرق لاجهزة الأمن أن تفضح المحكمة تلفيقهم فقامت مباحث أمن الدولة في اليوم التالي للإفراج عنه بالقبض عليه ليمثل أمام دائرة أخرى من المحاكم العسكرية دون قرار احاله ثاني من رئيس الجمهورية تحديا

للقرار الجمهوري الأول الذي انتهي بالبراءة وبعد ثلاث جلسات حكمت عليه المحكمة العسكرية بالسجن ثلاث سنوات مع الشغل متعارضا بذلك مع قرار المحكمة الأولى وفي غياب قرار احالة إلى المحكمة العسكرية الثانية لينضم إلينا المحكوم عليه ال 84لسجن محلق مزرعة طره

2007-08-15T19:40:00.000+03:00

القضية العسكرية الرابعة
للإخوان المسلمون 1996

في يوم 2 أبريل عام 1996 القي القبض علي ثلاثة عشر عضوا من جماعة الإخوان المسلمون فيما سمي في ذلك الوقت (قضية حزب الوسط)وهم
أ/محمد مهدي عاكف (عضوا مكتب الإرشاد)
أ.د رشاد بيومي (عضوا مكتب الإرشاد)
أ/حسن جودة (عضوا مكتب الإرشاد)
أ.د/محمود العريني (عميد كلية الزراعة بالأزهر سابقا) م/أبو العلا ماضي (أمين مساعد نقابة المهندسين) أ.د/جمال عبد الهادي(أستاذ التاريخ بجامعه الازهر) الحاج/محمود أبوريه (مسئول مكتب إدارى الدقهلية) أ/عبد العظيم المغربى (مسئول مكتب إدارى السويس وعضو مجلس الشعب السابق)
أ/ محمدبدوي (مسئول مكتب إدارى شمال القاهره)
د/مصطفىالغنيمي(أمين نقابه الغربيه)
أ.د/ عبد الحميد الغزالي(أستاذ الاقتصاد جامعة القاهره)
أ/ مجدى فاروق (محافظة الفيوم).
وقدموا للمحكمة العسكرية في يوم 14 اغسطس1996
وفى هذه القضية حدث نفس السيناريو الذى حدث فى القضيتين العسكريتين 8،11 عسكريه عام 1995 وانسحبت هيئة الدفاع الاصليه لبفس الاسباب السابقة وانتدب محامون من قبل المحكمة العسكرية وكانت مرافعاتهم مهذلة كسابقاتها فعلى سبيل المثال قال المحامى المكلف بالدفاع عن الاستازذ الدكتور/محمود العرينى عميد كلية زراعة الازهر السابق:(ياسيادة القاضى ألتمس من سيادتكم البرائه لهذا المتهم العجوزالذى ليس مكانه هنا فى قاعات المحاكم انما مكانه الحقيقى هو مزبلة التاريخ،وغرها من المهازل وفى نهايه جاسات الماكمة
حكمت المحكمة علي سته بالسجن ثلاث سنوات مع الشغل وهم أ/محمد مهدى عاكف ,أ.د/محمود العريني والحاج/حسن جودة و أ.د/عبد الحميد الغزالي ود/مصطفي الغنيمي و أ/محمد بدوي.

والحبس سنة مع وقف التنفيذ أ/ عبد العظيم المغربي بسبب ملازمته الفراش لمرضه (رحمه الله)

وبراءه الاخوة الباقين
وتم نقل المحكوم عليهم الخمسة إلى ملحق مزرعة طره ليلحقوا بمن سبقوهم ليكتمل العدد ثماني وخمسين من الإخوان المحكوم عليهم ستة منهم أعضاء مكتب إرشاد الإخوان المسلمون وهم أ/ محمد مهدى عاكف والحاج/حسن جودة و أ.د/محمد حبيب و أ.د/محمود عزت ود/عبد المنعم أبو الفتوح،وبهذاتسدل الستار على أربعة محاكم عسكرية للاخوان المسلمين فى أقل من عام .....
بعد الحكم ووصولنا إلى السجن وكان من بيننا الحاج / حلمى محمود الذى تجاوز الثمانين من عمره وكان مسئول الأخوان ببورسعيد رحمه الله .
لما سمع الاخوة والمسئولين عن الأخوان يتحدثون على انه ليس هناك استئناف لحكم المحكمة العسكرية . لكن فيه تظلم من الحكم يرفع لرئيس الدولة .. وان الأخوان سوف يتركوا لكل اخ الاختيار فى أن يقدم التظلم أو لا يقدمه دون لوم لاحد فإذا بالحاج / حلمى حمود ينتفض واقفا وهو يقول : أبدا مفيش حد من الأخوان يقبل يقدم تظلم يستجدى فيه من ظلمنا أن يخفف عنا، الأخوان لم يتعودوا أن يستجدوا أى ظالم فهم رجال فى المحن.
فكان موقف هذا الرجل المسن قوة إصرار سرى فينا جميعا .
جلسنا نتعارف معه وجلس يحكى لنا تاريخه .
فقال فى سنة 1930 تشاجرنا مع الوفد وقبض علينا وسجن سنتين ( وعدت الأيام ) ثم سنة 1935 حدث كذا وقبض على وسجن سنة ونصف (وعدت الأيام) وسنة 1938 سجنت سنة (وعدت الأيام) وسنة 1942 سجنت سنتين (وعدت الأيام) وسنة ... سجنت ... وعدت الأيام حتى وصلنا إلى عام 1965 وقد بلغ عدد السنوات التى سجنها عشرة سنوات وهو يحكى ويقول وعدت الأيام فقمت وقلت له كفاية يا عم الحاج خلاص مهمتنا اصبحت سهله جدا .